El principal servicio religioso en la Iglesia Ortodoxa es la Divina Liturgia. Nuestros antepasados ​​sabían muy bien qué era esto, aunque lo llamaban masa. Los católicos lo llaman la misa.

Los orígenes de este culto se remontan al cristianismo primitivo. Ha pasado mucho tiempo desde entonces, la iglesia misma ha sufrido cambios externos, pero la base de la liturgia y su simbolismo siguen siendo los mismos.

Desarrollo del culto cristiano

La tradición de adoración se remonta a los tiempos del Antiguo Testamento. Así lo percibieron los primeros cristianos, que a los ojos de la sociedad eran considerados una secta judía. Esto era comprensible: los Santos Apóstoles vinieron de Palestina, recibieron una educación judía y siguieron los mandatos de sus antepasados.

Pero fue entonces, en los años de los primeros sermones reflejados en los Hechos de los Apóstoles, cuando comienza la historia del servicio moderno.

Sermón y Eucaristía

Los seguidores de las enseñanzas de Cristo estaban lejos de disfrutar de una posición privilegiada en el Imperio Romano. Fueron perseguidos, por lo que sus reuniones se llevaban a cabo en secreto. Para las reuniones se elegía la casa de alguien o incluso un cementerio; este último otorgaba inmunidad temporal a los presentes en ella según las leyes romanas.

Al principio, los cristianos que vivían en Palestina visitaban libremente el Templo de Jerusalén. Esta práctica se detuvo después de la Guerra Judía, cuando Jerusalén fue destruida por las tropas romanas y se produjo una ruptura final entre judíos y cristianos.

Los apóstoles Pablo y Bernabé llegaron a la conclusión durante sus misiones de que no era necesario persuadir a los gentiles convertidos a obedecer la Ley de Moisés. Esto se refería a cómo La vida cotidiana y servicios de adoración. Los apóstoles creían que la nueva enseñanza estaba destinada a todas las personas, independientemente de su origen. En principio, no podía encajar en el marco del judaísmo y el Templo, y no era necesario. Se creía que se podía servir al Señor en todo el mundo.

Los primeros servicios consistieron en la lectura de salmos, oraciones, un sermón y el recuerdo de la Última Cena. El último es el más importante: era un recuerdo de los acontecimientos que condujeron a la ejecución de Cristo. Se acompañaba de partir el pan y beber vino, que simbolizaba el cuerpo y la sangre del Señor. Más tarde esto se convertiría en un sacramento llamado Eucaristía.

Y mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo, lo partió, se lo dio y dijo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo. Y tomó la copa, dio gracias y se la dio, y todos bebieron de ella. Y él les dijo: “Esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada”.

El Evangelio de Lucas también menciona la continuación de sus palabras: “ Haz esto en mi memoria».

Desde entonces, participar del cuerpo y la sangre de Cristo ha sido una parte integral de la adoración.

Desarrollo en los primeros siglos.

Al extenderse por todo el Mediterráneo, el cristianismo adquirió cada vez más los rasgos de una enseñanza mundial. Esto fue facilitado filosofía griega, incluido orgánicamente en las obras teológicas de los apologistas.

El rito litúrgico adquiere también rasgos helénicos. Por ejemplo, el canto coral que acompaña el servicio proviene específicamente de los Balcanes. Poco a poco se identifica un grupo de ministros de la Iglesia y se observa la continuidad de la ordenación. A pesar de que el ritual en sus características clave siguió al servicio en el Templo de Jerusalén, se le dio un significado diferente. Las diferencias importantes entre el culto cristiano y el culto judío son las siguientes:

1. rechazo sacrificio de sangre- aunque el altar esté presente;
2. la disponibilidad de la ordenación para cualquier cristiano, y no para los descendientes de Aarón;
3. el lugar de servicio puede ser el mundo entero;
4. El tiempo para el servicio se amplió: los cristianos también oraron por la noche.

Esta actitud hacia el servicio no fue casual. Un judío era considerado justo en la medida en que guardaba la Ley de Moisés y era fiel a su letra. El cristiano no seguía la letra, sino el espíritu, y la fe misma era más importante para él.

Después de la legalización de la doctrina bajo Constantino el Grande, los cristianos recibieron edificios para iglesias y el culto comenzó a desarrollarse en dirección moderna. Aparece un servicio a la hora, se aprueba una lista de sacramentos, se sistematizan los requisitos: bautismo, boda, unción y se convierte en una práctica en vísperas de Pascua. Pero el sacramento central sigue siendo la Eucaristía, que se ha convertido en la base de la Divina Liturgia.

Estructura y práctica del servicio.

Para tener una idea del principio por el cual se construye el horario de los servicios, conviene recordar que tiene sus orígenes en el Antiguo Testamento, y el día en la Iglesia se calcula de manera algo diferente. Comienzan a las 6 de la tarde, no a medianoche.

El concepto de horas litúrgicas.

Las horas de adoración se llaman oración., programado para una hora específica del día. En la iglesia dura unos quince minutos y está diseñado para desviar la atención del fiel de las preocupaciones cotidianas. Esta práctica se remonta a la antigüedad: se sabe que los apóstoles oraban a las horas establecidas.

El ciclo diario de servicios se puede representar de la siguiente manera:

La palabra "guardia" se usaba en el antiguo Israel; según este cronograma, la seguridad en las áreas pobladas cambió. Entonces el tiempo estaba determinado por la posición del sol sobre el horizonte, pero en la práctica moderna se utilizan con mayor frecuencia relojes comunes.

Entre las oraciones cronometradas se realiza uno u otro servicio.

Servicios diarios y sus nombres.

Convencionalmente, todos los servicios en la iglesia se pueden dividir en:

1. noche;
2. mañana;
3. tiempo de día.

Los primeros incluyen Vísperas y Completas. Las vísperas comienzan a las 17:00 horas, es decir, una hora antes del inicio del nuevo día. En consecuencia, las Completas se celebran a partir de las 21:00 horas. El Oficio de Medianoche y los Maitines se consideran nocturnos y finalizan con la oración de la primera hora, realizada a las 7 de la mañana. La oración diurna se lee a las 9, 12 y 15 horas (se llaman, respectivamente, hora tercera, sexta y novena).

La liturgia se celebraba originalmente antes de las vísperas; en el cristianismo primitivo esta era una práctica común, al igual que los servicios nocturnos. Posteriormente se trasladó a la mañana y ahora funciona desde las 9 hasta el almuerzo. No existe una regulación estricta al respecto, por lo que para saber cuándo se sirve la liturgia en una iglesia en particular, es mejor consultar el horario de los servicios.

Dependiendo de ayunos, feriados y fechas especiales, los servicios pueden variar. Entonces, antes de Pascua, se lleva a cabo una vigilia que dura toda la noche, combinando Vísperas, Completas y Oficio de Medianoche.

Algunos días no se celebra la liturgia, por ejemplo el Viernes Santo. En cambio, se leen pictóricos, un servicio en el que se repiten los cantos litúrgicos, pero no se realiza el sacramento de la Eucaristía.

Contenidos y secuencia de la liturgia.

A diferencia de los servicios vespertinos y nocturnos, la liturgia se realiza casi a diario, a excepción de algunos días de Cuaresma y Navidad, miércoles y viernes. Semana del queso(la semana anterior a la Cuaresma) y varios otros días.

Consecuencia del sacramento de la Eucaristía

Durante este servicio se recuerda toda la vida de Cristo, desde la Navidad hasta la muerte en la cruz. Se divide en tres partes, cada una de las cuales se sirve según un rango especial:

1. Proskomedia.
2. Liturgia de los Catecúmenos.
3. Liturgia de los Fieles.

En la primera parte, detrás de las puertas cerradas del altar, el sacerdote prepara el pan y el vino para la Comunión y lee oraciones por la salud y la paz de los miembros de la Iglesia. Los feligreses también deben participar en esta oración. Cuando se completa la preparación, se leen las Horas Tercera y Sexta, durante las cuales se recuerda la Natividad de Cristo y las profecías al respecto.

Algunas personas creen erróneamente que la primera parte es una especie de liturgia sobre la salud. No está del todo claro de qué se trata: durante la preparación de los Dones, se leen oraciones tanto por la salud como por la paz, y se honra la memoria de los santos, profetas y apóstoles.

La Liturgia de los Catecúmenos tiene como objetivo preparar a quienes oran para la Santa Cena. Se llamó así porque en la antigüedad asistían personas que no habían recibido el bautismo, pero se estaban preparando para ello. Fueron llamados catecúmenos.

Comienza con el canto antifonal del himno “El Hijo Unigénito”. Luego viene la pequeña entrada con el Evangelio, seguida del canto y la lectura. El canto de los salmos, llamado prokeimenon, precede a la lectura del Apóstol, tras la cual viene el Sermón. La alternancia con versos del Salterio precede a la lectura del Evangelio. Después de esto sigue nuevamente el Sermón.

Esta parte de la liturgia termina con una letanía, una petición de oración realizada por el sacerdote y el coro. Esta es una parte reconocible del servicio: a cada verso leído por el sacerdote, el coro responde cantando "Señor, ten piedad", "A ti, Señor" o "Amén". En este momento, los feligreses hacen la señal de la cruz.

En la antigüedad, después de esto, los catecúmenos se marchaban, y se cerraban las puertas del templo para continuar. Ahora ya no hacen esto, pero los que no están bautizados no participan en otros servicios.

La Liturgia de los Fieles comienza con el canto del Canto de los Querubines, durante el cual tiene lugar la Gran Entrada. Se abren las Puertas Reales del altar, el diácono con un incensario camina alrededor del trono, el altar, el iconostasio, el sacerdote y el pueblo. Al mismo tiempo, lee el Salmo 50. El vino y el pan se trasladan del altar al trono, tras lo cual se cierran las puertas.

Después de la presentación de los Dones se lee el Credo. Esto lo hacen todos los feligreses y antes de recitar el Credo es necesario santiguarse.

Luego viene la parte más antigua y básica de la liturgia: la anáfora. En las iglesias ortodoxas, es una oración eucarística de cinco partes leída por un sacerdote. El orden de lectura es el siguiente:

1. Entrada o prefacio;
2. Santuario;
3. Anamnesis - recuerdo de la Última Cena;
4. Epiclesis - invocación del Espíritu Santo para la consagración de los Dones;
5. La intercesión es intercesión por los vivos y los muertos.

Durante la anáfora se produce la transposición o transustanciación de los Dones: se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

Después de la anáfora se lee el “Padre Nuestro” y comienza la Comunión propiamente dicha. Puedes llevar a los niños a verlo así sin más, pero los adultos primero deben confesar y guardar tres días de ayuno. El clero recibe la comunión primero, luego los hombres y finalmente las mujeres y los niños.

Al final del servicio, los feligreses besan la cruz del altar.

Significado simbólico de la liturgia

Como se mencionó anteriormente, la liturgia reproduce los momentos principales de la vida terrena de Cristo. Algunos teólogos lo ven como un recuerdo eterno. Cada acción litúrgica conlleva más de un significado. Entonces, en Proskomedia, el vino se diluye con agua; esta es una referencia directa al momento en que uno de los soldados atravesó al Cristo crucificado con una lanza y del agujero brotó sangre y agua. El instrumento utilizado para cortar partículas de la prosfora en la proskomedia se llama copia y tiene la forma de esa misma lanza.

El altar en sí, en el que se realiza la proskomedia, es una imagen de la cueva donde nació Jesús, y la patena, donde se colocan las partículas de la prosfora, es el Santo Sepulcro.

El ritual en sí reproduce el antiguo sacrificio con la única diferencia de que el sacrificio es incruento: Jesús dio su sangre por el mundo entero en la cruz.

Toda la liturgia se considera desde el mismo punto de vista. Así, la Pequeña Entrada a la Liturgia de los Catecúmenos es la entrada de Cristo al sermón, que se lee en esta parte del servicio. La Gran Entrada simboliza la pasión y muerte en la cruz. Se presta especial atención al recuerdo de la Última Cena: se convirtió en el prototipo del sacramento de la Eucaristía.

Variantes de la liturgia en el rito bizantino

Tradicionalmente, ha sido que en iglesias ortodoxas cinco tipos de liturgia son posibles, pero en la práctica se llevan a cabo con mayor frecuencia tres de ellos:

• La liturgia de Juan Crisóstomo se celebra, como suele decirse, por defecto. Esta es una opción clásica que debe seguir el plan descrito en capítulos anteriores. Lo único que se traslada al final del servicio de hoy es el sermón. Se ha convertido en una especie de palabra de despedida y sus temas son diversos, por lo que su duración puede no encajar en períodos de tiempo estándar.
• La Liturgia de Basilio el Grande se celebra diez veces al año: en vísperas de Navidad y Epifanía, en Prestado y el día de la memoria de San Basilio el Grande. Se distingue por oraciones más largas: el propio santo insistió en la oración libre. Antes de leer “Padre Nuestro...” el sacerdote lee no “Es digno de comer...”, sino “Se regocija en Ti...” o lo festivo digno.
• La Liturgia de Gregorio Dvoeslov, o, como también se la llama, los Dones Presantificados, se sirve solo durante la Cuaresma y varios días festivos, si caen durante este período. La principal diferencia entre esta liturgia es la ausencia de Proskomedia: la comunión se realiza con los mismos Dones que se consagraron anteriormente. Este servicio se realiza por la tarde.
• Algunas iglesias celebran la Liturgia del Apóstol Santiago el día de su memoria. Sus principales diferencias son la posición del sacerdote: está de pie frente al rebaño, lee en voz alta las oraciones secretas y recibe la comunión en partes: primero el sacerdote le da al laico un trozo de pan y luego el diácono le da un trago de vino.
• La liturgia del apóstol Santiago se celebra en varias parroquias de la Iglesia ortodoxa rusa en el extranjero. Lo que lo distingue de los demás es la fórmula de la Anáfora: en él la intercesión sigue al Prefacio.

Quienes deseen asistir a la liturgia deben saber que no deben tener miedo de visitar el templo. Pero se deben seguir ciertas reglas.

En vísperas de la Santa Cena es necesario el arrepentimiento. Para hacer esto, debes ir al templo un día antes, hablar con el sacerdote y confesarte. Antes de ir a la iglesia se observa el ayuno y, si la salud lo permite, es mejor no comer nada.

No te pierdas el inicio del servicio. Si llega temprano, podrá enviar notas de salud y paz ante Proskomedia, y también participar en la oración de la Tercera y Sexta Hora. Es simplemente de mala educación saltarse las Horas; después de todo, la Eucaristía no es un ritual chamánico, sino un Sacramento en el que los creyentes reciben el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

No es necesario caminar alrededor del templo de esquina a esquina. Esto impide que otros oren.

Durante la propia Comunión, no se debe amontonar alrededor del altar. Se acercan a él, cruzan los brazos sobre el pecho, de izquierda a derecha, y dicen su nombre. Habiendo aceptado el Cuerpo y la Sangre, es necesario besar el borde de la copa.

Antes de la comunión, las mujeres deben abstenerse de usar cosméticos decorativos, en particular lápiz labial. Las marcas en la cuchara o el paño utilizado para limpiarse los labios después de la Comunión arruinarán el evento para otros feligreses.

No abandonan el servicio antes de besar la cruz y orar.

El servicio más importante es la Divina Liturgia. En él se realiza el gran Sacramento: la transformación del pan y del vino en Cuerpo y Sangre del Señor y Comunión de los fieles. Liturgia traducida del griego significa trabajo conjunto. Los creyentes se reúnen en la iglesia para glorificar juntos a Dios “con una sola boca y un solo corazón” y participar de los Santos Misterios de Cristo. Así siguen el ejemplo de los santos apóstoles y del mismo Señor, quienes, reunidos para la Última Cena en vísperas de la traición y sufrimiento del Salvador en la Cruz, bebieron de la Copa y comieron el Pan que Él les dio. escuchando con reverencia Sus palabras: “Éste es Mi Cuerpo...” y “Ésta es Mi sangre...”.

Divina Liturgia

Cristo ordenó a sus apóstoles realizar este sacramento, y los apóstoles lo enseñaron a sus sucesores: obispos, presbíteros y sacerdotes. El nombre original de este Sacramento de Acción de Gracias es Eucaristía (griego). El servicio público en el que se celebra la Eucaristía se llama liturgia (del griego litos - público y ergon - servicio, trabajo). La Liturgia a veces se llama misa, ya que generalmente se supone que se celebra desde el amanecer hasta el mediodía, es decir, en el horario previo a la cena.

El orden de la liturgia es el siguiente: primero se preparan los objetos para el Sacramento (Dones Ofrecidos), luego los creyentes se preparan para el Sacramento y finalmente se realiza el Sacramento mismo y la Comunión de los creyentes. se divide en tres partes, que se denominan:

• Proskomedia
• Liturgia de los Catecúmenos
• Liturgia de los Fieles.

Proskomedia

La palabra griega proskomedia significa ofrenda. Así se llama la primera parte de la liturgia en memoria de la costumbre de los primeros cristianos de llevar pan, vino y todo lo necesario para el servicio. Por eso, el pan mismo, utilizado para la liturgia, se llama prosphora, es decir, ofrenda.

La prosphora debe ser redonda y consta de dos partes, como una imagen de las dos naturalezas en Cristo: la divina y la humana. La prosfora se hornea con pan con levadura de trigo sin más añadidos que la sal.

En la parte superior de la prosphora está impresa una cruz, y en sus esquinas están las letras iniciales del nombre del Salvador: “IC XC” y la palabra griega “NI KA”, que juntas significan: Jesucristo vence. Para realizar el Sacramento se utiliza vino de uva tinta, puro, sin ningún tipo de aditivos. El vino se mezcla con agua en memoria del hecho de que sangre y agua brotaron de la herida del Salvador en la Cruz. Para la proskomedia se utilizan cinco prosforas en recuerdo de que Cristo alimentó a cinco mil personas con cinco panes, pero la prosfora que se prepara para la Comunión es una de estas cinco, porque hay un solo Cristo, Salvador y Dios. Después de que el sacerdote y el diácono hayan realizado las oraciones de entrada frente a las Puertas Reales cerradas y se hayan puesto las vestimentas sagradas en el altar, se acercan al altar. El sacerdote toma la primera prosphora (cordero) y hace una copia de la imagen de la cruz tres veces, diciendo: "En memoria del Señor, Dios y nuestro Salvador Jesucristo". De esta prosfora el sacerdote corta la mitad en forma de cubo. Esta parte cúbica de la prosfora se llama Cordero. Se coloca sobre la patena. Luego el sacerdote hace una cruz en la parte inferior del Cordero y le atraviesa el costado derecho con una lanza.

Después de esto, se vierte vino mezclado con agua en el recipiente.

La segunda prosphora se llama Madre de Dios; de ella se saca una partícula en honor a la Madre de Dios. El tercero se llama de orden nueve, porque de él se extraen nueve partículas en honor a Juan el Bautista, los profetas, los apóstoles, los santos, los mártires, los santos, los no mercenarios, Joaquín y Ana, los padres de la Madre de Dios y los santos. del templo, el día de los santos, y también en honor del santo cuyo nombre se celebra la Liturgia.

De la cuarta y quinta prosforas se sacan partículas para los vivos y los muertos.

En la proskomedia también se extraen partículas de las prosforas, que los creyentes sirven para el reposo y la salud de sus familiares y amigos.

Todas estas partículas están dispuestas en un orden especial en la patena junto al Cordero. Habiendo completado todos los preparativos para la celebración de la liturgia, el sacerdote coloca una estrella sobre la patena, cubriéndola y el cáliz con dos pequeñas tapas, y luego cubre todo junto con una gran tapa, que se llama aire, e inciensa el Ofrecido. Dones, pidiendo al Señor que los bendiga, recuerden a quienes trajeron estos Dones y para quienes fueron traídos. Durante la proskomedia, se leen las horas tercera y sexta en la iglesia.

Liturgia de los Catecúmenos

La segunda parte de la liturgia se llama liturgia de los “catecúmenos”, porque durante su celebración pueden estar presentes no sólo los bautizados, sino también los que se preparan para recibir este sacramento, es decir, los “catecúmenos”.

El diácono, habiendo recibido la bendición del sacerdote, sale del altar hacia el púlpito y proclama en voz alta: "Bendice, Maestro", es decir, bendice a los creyentes reunidos para comenzar el servicio y participar en la liturgia.

El sacerdote en su primera exclamación glorifica a la Santísima Trinidad: “Bendito el Reino del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Los coristas cantan “Amén” y el diácono pronuncia la Gran Letanía.

El coro canta antífonas, es decir, salmos, que se supone que deben ser cantados alternativamente por los coros de derecha e izquierda.

Bendito seas Señor
Bendice, alma mía, al Señor y a todo lo que hay en mí, Su Santo Nombre. Bendice al Señor alma mía.
y no olvidéis todas sus recompensas: El que limpia todas vuestras iniquidades, El que sana todas vuestras enfermedades,
que libra tu vientre de la decadencia, que te corona de misericordia y generosidad, que cumple tus buenos deseos: tu juventud se renovará como un águila. Generoso y misericordioso, Señor. Sufriente y abundantemente misericordioso. Bendice, alma mía, al Señor y a todo mi ser interior, Su Santo Nombre. Bendito seas Señor

Y “Alabado sea, alma mía, el Señor…”
Alabado sea el Señor, alma mía. Alabaré al Señor en mi vientre, cantaré a mi Dios mientras exista.
No confiéis en los príncipes, ni en los hijos de los hombres, porque en ellos no hay salvación. Su espíritu partirá y volverá a su tierra; y en aquel día perecerán todos sus pensamientos. Bienaventurado el que tiene al Dios de Jacob como ayudador; su confianza está en Jehová su Dios, que hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; guardando la verdad para siempre, haciendo justicia a los ofendidos, dando comida a los hambrientos. El Señor decidirá a los encadenados; El Señor hace sabios a los ciegos; El Señor levanta a los oprimidos; El Señor ama a los justos;
El Señor protege a los extraños, acepta al huérfano y a la viuda y destruye el camino de los pecadores.

Al final de la segunda antífona se canta el cántico “Hijo Unigénito...”. Esta canción expone toda la enseñanza de la Iglesia acerca de Jesucristo.

El Hijo unigénito y Verbo de Dios, es inmortal y quiso que nuestra salvación se encarnara.
de la santa Theotokos y Siempre Virgen María, inmutablemente hecha hombre, crucificado por nosotros, Cristo nuestro Dios, pisoteado por la muerte, el de la Santísima Trinidad, glorificado ante el Padre y el Espíritu Santo,
salvanos.

En ruso suena así: “Sálvanos, Hijo Unigénito y Verbo de Dios, Inmortal, que se dignó encarnar por nuestra salvación de la Santa Theotokos y Siempre Virgen María, que se hizo hombre y no cambió. , crucificado y pisoteado muerte por muerte, Cristo Dios, una de las Santas Personas Trinidad, glorificado juntamente con el Padre y el Espíritu Santo”. Después pequeña letanía el coro canta la tercera antífona: las “bienaventuranzas” del Evangelio. Las Puertas Reales se abren a la Entrada Pequeña.

En Tu Reino, acuérdate de nosotros, oh Señor, cuando vengas a Tu Reino.
Bienaventurados los pobres de espíritu, porque para ellos es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados.
Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados.
Bendito sea la misericordia, porque habrá misericordia.
Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque éstos serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurada la expulsión de la verdad por causa de ellos, porque ellos son el Reino de los Cielos.
Bienaventurados seréis cuando os vilipendien y os maltraten y digan toda clase de maldades contra vosotros, los que me mienten por mi causa.
Alegraos y alegraos, porque vuestra recompensa es abundante en el cielo.

Al finalizar el canto, el sacerdote y el diácono, que lleva el Evangelio del altar, salen al púlpito. Habiendo recibido la bendición del sacerdote, el diácono se detiene en las Puertas Reales y, sosteniendo el Evangelio, proclama: “Sabiduría, perdona”, es decir, recuerda a los creyentes que pronto escucharán la lectura del Evangelio, por eso deben ponerse de pie. Directo y con atención (perdonar significa directo).

La entrada del clero al altar con el Evangelio se llama Entrada Pequeña, a diferencia de la Entrada Grande, que tiene lugar posteriormente en la Liturgia de los Fieles. La Entrada Pequeña recuerda a los creyentes la primera aparición de la predicación de Jesucristo. El coro canta “Venid, adoremos y postrémonos ante Cristo”. Sálvanos, Hijo de Dios, resucitado de entre los muertos, cantando a Ti: Aleluya”. Después de esto, se canta el troparion (domingo, festivo o santo) y otros himnos. Luego se canta el Trisagion: Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros (tres veces).

Se lee el Apóstol y el Evangelio. Al leer el Evangelio, los creyentes permanecen con la cabeza inclinada, escuchando con reverencia el santo evangelio.

Después de leer el Evangelio en una letanía especial y las letanías para los difuntos se recuerdan a través de notas de los familiares y amigos de los creyentes que oran en la iglesia.

Les sigue la letanía de los catecúmenos. La liturgia de los catecúmenos termina con las palabras "Catecúmeno, ven fuera".

Liturgia de los fieles

Este es el nombre de la tercera parte de la liturgia. Sólo pueden asistir los fieles, es decir, aquellos que hayan sido bautizados y no tengan prohibiciones por parte de un sacerdote u obispo. En la Liturgia de los Fieles:

1) los Dones son trasladados del altar al trono;
2) los creyentes se preparan para la consagración de los Dones;
3) los Dones son consagrados;
4) los creyentes se preparan para la Comunión y reciben la Comunión;
5) luego se realiza la acción de gracias por la Comunión y la despedida.

Después de la recitación de dos breves letanías, se canta el Himno de los Querubines. “Aunque los querubines forman y cantan en secreto el himno Trisagion a la Trinidad vivificante, dejemos ahora de lado todas las preocupaciones mundanas. Como si fuéramos a levantar al Rey de todo, los ángeles otorgan filas de manera invisible. Aleluya, aleluya, aleluya". En ruso se lee así: “Nosotros, representando misteriosamente a los querubines y cantando el trisagion de la Trinidad, que da vida, dejaremos ahora la preocupación por todas las cosas cotidianas, para que podamos glorificar al Rey de todos, a quien los invisiblemente angelicales clasifican. glorificar solemnemente. Aleluya”.

Antes del Himno de los Querubines, se abren las Puertas Reales y el diácono inciensa. En este momento, el sacerdote ora en secreto para que el Señor limpie su alma y su corazón y se digne realizar el Sacramento. Luego, el sacerdote, levantando las manos, pronuncia tres veces en voz baja la primera parte del Canto de los Querubines, y el diácono también la termina en voz baja. Ambos van al altar para trasladar al trono los Regalos preparados. El diácono tiene aire en el hombro izquierdo, lleva la patena con ambas manos, colocándola sobre su cabeza. El sacerdote lleva la Santa Copa delante de él. Salen del altar por las puertas laterales norte, se detienen en el púlpito y, volviendo el rostro hacia los creyentes, rezan una oración por el Patriarca, los obispos y todos los cristianos ortodoxos.

Diácono: Nuestro Gran Señor y Padre Alexy, Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, y Nuestro Reverendísimo Señor (el nombre del obispo diocesano) metropolitano (o: arzobispo, o: obispo) (título de obispo diocesano), puede El Señor Dios siempre lo recuerde en Su Reino, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Sacerdote: Que el Señor Dios se acuerde de todos ustedes, cristianos ortodoxos, en Su Reino siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Luego el sacerdote y el diácono entran al altar por las Puertas Reales. Así se produce la Gran Entrada.

Los Regalos traídos se colocan en el trono y se cubren con aire (una gran manta), se cierran las Puertas Reales y se corre el telón. Los cantantes terminan el Himno de los Querubines. Durante el traslado de los Dones del altar al trono, los creyentes recuerdan cómo el Señor voluntariamente fue a sufrir en la cruz y morir. Están de pie con la cabeza inclinada y oran al Salvador por ellos y sus seres queridos.

Después de la Gran Entrada, el diácono pronuncia la Letanía de Petición, el sacerdote bendice a los presentes con las palabras: “Paz a todos”. Luego se proclama: “Amémonos unos a otros, para confesarnos unánimes” y el coro continúa: “Padre e Hijo y Espíritu Santo, Trinidad, Consustancial e Indivisible”.

A continuación, generalmente por todo el templo, se canta el Credo. En nombre de la Iglesia, expresa brevemente toda la esencia de nuestra fe y, por lo tanto, debe pronunciarse con amor común y afinidad de ideas.

Símbolo de fe

Creo en un Dios Único, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible. Y en el único Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito, que nació del Padre antes de todos los siglos. Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido increado, consustancial al Padre, para Quien fueron todas las cosas. Por nosotros, hombre, y por nuestra salvación, que bajaste del cielo y te encarnaste del Espíritu Santo y de la Virgen María, y te hiciste hombre. Crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, padeció y fue sepultado. Y resucitó al tercer día según las Escrituras. Y ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre. Y nuevamente el que viene será juzgado con gloria por vivos y muertos, Su Reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo, Señor vivificante, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es glorificado, que hablaron los profetas. En un Santo Católico y Iglesia apostólica. Confieso un bautismo para la remisión de los pecados. Té resurrección de los muertos y la vida del próximo siglo. Amén.

Después de cantar el Credo, llega el momento de ofrecer la “Santa Ofrenda” con temor de Dios y ciertamente “en paz”, sin tener malicia ni enemistad hacia nadie.

“Seamos amables, seamos temerosos, llevemos ofrendas santas al mundo”. En respuesta a esto, el coro canta: “Misericordia de paz, sacrificio de alabanza”.

Los dones de la paz serán una ofrenda de acción de gracias y alabanza a Dios por todos sus beneficios. El sacerdote bendice a los creyentes con las palabras: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo y el amor (amor) de Dios y Padre, y la comunión (comunión) del Espíritu Santo sean con todos vosotros”. Y luego grita: “Ay del corazón que tenemos”, es decir, tendremos corazones dirigidos hacia Dios. A esto los cantantes responden en nombre de los creyentes: “Imames al Señor”, es decir, ya tenemos el corazón dirigido hacia el Señor.

La parte más importante de la liturgia comienza con las palabras del sacerdote “Damos gracias al Señor”. Damos gracias al Señor por todas sus misericordias y nos postramos en tierra, y los cantores cantan: “Digno y justo es adorar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, la Trinidad consustancial e indivisible”.

En este momento, el sacerdote, en una oración llamada Eucarística (es decir, acción de gracias), glorifica al Señor y su perfección, le agradece por la creación y redención del hombre, y por todas sus misericordias, conocidas por nosotros e incluso desconocidas. Agradece al Señor por aceptar este Sacrificio incruento, aunque está rodeado de seres espirituales superiores: arcángeles, ángeles, querubines, serafines, “cantando un cántico de victoria, clamando, gritando y hablando”. El sacerdote pronuncia en voz alta estas últimas palabras de la oración secreta. Los cantores les añaden el cántico angelical: “Santo, santo, santo, Señor de los ejércitos, los cielos y la tierra están llenos de tu gloria”. Este cántico, que se llama “Serafines”, se complementa con las palabras con las que el pueblo saludó la entrada del Señor en Jerusalén: “Hosanna en las alturas (es decir, el que vive en los cielos) Bienaventurado el que viene (es decir, el que camina) en el nombre del Señor. ¡Hosanna en lo más alto!"

El sacerdote pronuncia la exclamación: “Cantando el cántico de victoria, llorando, llorando y hablando”. Estas palabras están tomadas de las visiones del profeta Ezequiel y del apóstol Juan el Teólogo, quienes vieron en el Apocalipsis el Trono de Dios, rodeado de ángeles que tenían diferentes imágenes: uno tenía forma de águila (la palabra “cantar” se refiere a él), el otro en forma de becerro (“llorando”), el tercero en forma de león (“llamando”) y, finalmente, el cuarto en forma de hombre (“verbalmente”). Estos cuatro ángeles clamaban continuamente: “Santo, santo, santo, Señor de los ejércitos”. Mientras canta estas palabras, el sacerdote continúa en secreto la oración de acción de gracias; glorifica el bien que Dios envía a los hombres, su amor infinito por su creación, que se manifestó en la venida a la tierra del Hijo de Dios.

Recordando la Última Cena, en la que el Señor instituyó el Sacramento de la Sagrada Comunión, el sacerdote pronuncia en voz alta las palabras pronunciadas en ella por el Salvador: “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo, que por vosotros fue partido para remisión de los pecados. " Y también: “Bebed de ella todos, esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para remisión de los pecados”. Finalmente, el sacerdote, recordando en oración secreta el mandamiento del Salvador de realizar la Comunión, glorificando su vida, sufrimiento y muerte, resurrección, ascensión al cielo y segunda venida en gloria, pronuncia en voz alta: “Tuyo, de tuyo, lo que te es ofrecido por todos. y para todos”. Estas palabras significan: “Te traemos los dones de tus siervos, oh Señor, por todo lo que hemos dicho”.

Los cantantes cantan: “Te cantamos, te bendecimos, te damos gracias, Señor. Y oramos, Dios nuestro”.

El sacerdote, en oración secreta, pide al Señor que envíe Su Espíritu Santo sobre las personas que están en la iglesia y sobre las Ofrendas Ofrecidas, para que Él los santifique. Luego, el sacerdote lee el troparion tres veces en voz baja: "Señor, que enviaste tu Santísimo Espíritu a la hora tercera por medio de tu Apóstol, no nos quites al que es bueno, sino renueva a los que oramos". El diácono pronuncia los versículos duodécimo y decimotercero del Salmo 50: “Crea en mí, oh Dios, un corazón puro...” y “No me eches de tu presencia...”. Luego el sacerdote bendice al Santo Cordero que yacía sobre la patena y dice: “Y haz de este pan el honroso Cuerpo de tu Cristo”.

Luego bendice la copa, diciendo: “Y en esta copa está la preciosa Sangre de Tu Cristo”. Y finalmente, bendice los regalos junto con las palabras: “Traduciendo por tu Espíritu Santo”. En estos grandes y santos momentos, los Dones se convierten en el verdadero Cuerpo y Sangre del Salvador, aunque en apariencia siguen siendo los mismos que antes.

El sacerdote con el diácono y los creyentes se postran en tierra ante los Santos Dones, como si fueran el Rey y Dios mismo. Después de la consagración de los Dones, el sacerdote en oración secreta pide al Señor que los que comulgan sean fortalecidos en todo bien, que sus pecados sean perdonados, que participen del Espíritu Santo y alcancen el Reino de los Cielos, que el Señor permita. a recurrir a Él con sus necesidades y no los condena a una comunión indigna. El sacerdote recuerda a los santos y especialmente a la Santísima Virgen María y proclama en voz alta: “Extremadamente (es decir, especialmente) sobre la Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Nuestra Señora Theotokos y Siempre Virgen María”, y el coro responde. con un canto de alabanza:
Es digno de comer, porque verdaderamente eres bendita, la Madre de Dios, la Siempre Bendita e Inmaculada y Madre de nuestro Dios. Te magnificamos, Querubín honorable y Serafín sin comparación más glorioso, que diste a luz a Dios Verbo sin corrupción.

El sacerdote continúa orando en secreto por los muertos y, pasando a la oración por los vivos, recuerda en voz alta “primero” a Su Santidad el Patriarca, el obispo diocesano gobernante, el coro responde: “Y todos y todo”, es decir, pregunta al Señor para recordar a todos los creyentes. La oración por los vivos termina con la exclamación del sacerdote: “Y concédenos con una sola boca y un solo corazón (es decir, unánimes) glorificar y glorificar tu honorable y magnífico nombre, el Padre y el Hijo, y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.

Finalmente, el sacerdote bendice a todos los presentes: “Y que las misericordias del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo sean con todos vosotros”.
La letanía de petición comienza: “Habiendo recordado a todos los santos, oremos una y otra vez en paz al Señor”. Es decir, habiendo recordado a todos los santos, oremos nuevamente al Señor. Después de la letanía, el sacerdote proclama: “Y concédenos, oh Maestro, con valentía (con valentía, como los niños le piden a su padre) atrevernos (atreverse) a invocarte, Dios Padre Celestial, y hablar”.

Oración “Padre Nuestro…”

La oración “Padre Nuestro...” suele ser cantada después por toda la iglesia.

Con las palabras “Paz a todos”, el sacerdote bendice una vez más a los creyentes.

El diácono, de pie en este momento en el púlpito, está ceñido transversalmente con un orarión, para que, en primer lugar, le resulte más conveniente servir al sacerdote durante la Comunión y, en segundo lugar, expresar su reverencia por los Santos Dones, en imitación de los serafines.

Cuando el diácono exclama: “Atendamos”, el telón de las Puertas Reales se cierra en recuerdo de la piedra que fue rodada hacia el Santo Sepulcro. El sacerdote, alzando el Santo Cordero sobre la patena, proclama en voz alta: “Santo a los santos”. En otras palabras, los Santos Dones sólo pueden ser dados a los santos, es decir, a los creyentes que se han santificado mediante la oración, el ayuno y el Sacramento del Arrepentimiento. Y, al darse cuenta de su indignidad, los creyentes responden: "Sólo hay un santo, un Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre".

Primero, el clero recibe la comunión en el altar. El sacerdote parte el Cordero en cuatro partes tal como fue cortado en la proskomedia. La parte con la inscripción "IC" se baja al recipiente y también se vierte calor, es decir, agua caliente, como recordatorio de que los creyentes, bajo la apariencia de vino, aceptan la verdadera Sangre de Cristo.

La otra parte del Cordero con la inscripción “ХС” está destinada a la comunión del clero, y las partes con las inscripciones “NI” y “KA” están destinadas a la comunión de los laicos. Estas dos partes se cortan en una copia según el número de comulgantes en pequeños trozos, que se bajan al Cáliz.

Mientras el clero recibe la comunión, el coro canta un verso especial, que se llama “sacramental”, así como algún canto adecuado para la ocasión. Los compositores de la iglesia rusa escribieron muchas obras sagradas que no están incluidas en el canon de adoración, pero que son interpretadas por el coro en este momento en particular. Generalmente el sermón se predica en este momento.

Finalmente, se abren las Puertas Reales para la comunión de los laicos, y el diácono con la Santa Copa en las manos dice: “Acércate con temor de Dios y con fe”.

El sacerdote lee una oración antes de la Sagrada Comunión y los creyentes la repiten para sí mismos: “Creo, Señor, y confieso que tú eres verdaderamente el Cristo, el Hijo del Dios vivo, que vino al mundo para salvar a los pecadores, de quienes Soy el primero." También creo que Éste es Vuestro Cuerpo Purísimo y ésta es Vuestra Sangre Honesta. Te ruego: ten piedad de mí y perdóname mis pecados, voluntarios e involuntarios, de palabra, de obra, de conocimiento e ignorancia, y concédeme participar sin condenación de Tus Purísimos Misterios, para la remisión de los pecados y la eterna vida. Amén. Tu cena secreta de hoy, Hijo de Dios, recíbeme como partícipe, porque no revelaré el secreto a tus enemigos, ni te daré un beso como Judas, sino que como ladrón te confesaré: acuérdate de mí, oh. Señor, en Tu Reino. Que la comunión de Tus Santos Misterios no sea para mí juicio ni condenación, Señor, sino para la curación del alma y del cuerpo”.

Los participantes se inclinan hasta el suelo y cruzan los brazos transversalmente sobre el pecho ( mano derecha arriba a la izquierda), acercarse con reverencia a la copa, diciéndole al sacerdote su nombre cristiano dado en el bautismo. No es necesario que te santigues delante de la copa, porque puedes empujarla con un movimiento descuidado. El coro canta “Recibid el Cuerpo de Cristo, saboread la fuente inmortal”.

Después de la comunión, besan el borde inferior del Santo Cáliz y se acercan a la mesa, donde lo beben tibio (vino de iglesia mezclado con agua caliente) y reciben un trozo de prosfora. Esto se hace para que no quede en la boca ni una sola partícula de los Santos Dones y para que uno no comience inmediatamente a comer la comida cotidiana. Después de que todos hayan recibido la comunión, el sacerdote lleva el cáliz al altar y baja en él las partículas extraídas del servicio y trajo prosforas con una oración para que el Señor, con Su Sangre, lave los pecados de todos los que fueron conmemorados en la liturgia. .

Luego bendice a los creyentes que cantan: “Hemos visto la luz verdadera, hemos recibido el Espíritu celestial, hemos encontrado la fe verdadera, adoramos a la Trinidad indivisible: porque ella es la que nos salvó”.

El diácono lleva la patena al altar y el sacerdote, tomando en sus manos la Santa Copa, bendice con ella a los orantes. Esta última aparición de los Santos Dones antes de ser trasladados al altar nos recuerda la Ascensión del Señor al cielo después de Su Resurrección. Habiéndose inclinado por última vez ante los Santos Dones, como ante el Señor mismo, los creyentes le agradecen por la Comunión y el coro canta un cántico de gratitud: “Que nuestros labios se llenen de tu alabanza, oh Señor, porque cantamos tu gloria, porque nos has hecho dignos de participar de Tus Misterios Divinos, inmortales y vivificantes; guárdanos en tu santidad y enséñanos tu justicia todo el día. Aleluya, aleluya, aleluya”.

El diácono pronuncia una breve letanía en la que agradece al Señor por la Comunión. El sacerdote, de pie ante la Santa Sede, dobla la antimension sobre la que estaban la copa y la patena y coloca sobre ella el altar del Evangelio.

Al proclamar en voz alta: “Saldremos en paz”, muestra que la liturgia está terminando y que pronto los creyentes podrán regresar a casa tranquilamente y en paz.

Luego el sacerdote lee la oración detrás del púlpito (porque se lee detrás del púlpito) “Bendice, oh Señor, a los que te bendicen, y santifica a los que en ti confían, salva a tu pueblo y bendice tu herencia, preserva el cumplimiento de tu Iglesia. , santifica a los que aman el esplendor de Tu casa, los glorificas con Tu Divinidad por la fuerza y ​​no nos abandones a los que en Ti confiamos. Concede tu paz a tus Iglesias, a los sacerdotes y a todo tu pueblo. Porque toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, procedente de Ti, Padre de las luces. Y a ti enviamos gloria, acción de gracias y adoración, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.

El coro canta: “Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y por siempre”.

El sacerdote bendice a los fieles por última vez y dice la despedida con una cruz en la mano, de cara al templo. Luego todos se acercan a la cruz para, besándola, confirmar su fidelidad a Cristo, en cuya memoria se celebró la Divina Liturgia.

Divina Liturgia - el pináculo y centro del culto ortodoxo. Durante la liturgia se realiza Sacramento de la Eucaristía - la unión de los fieles con Cristo mediante la comunión bajo la apariencia del pan y del vino del Cuerpo y la Sangre santos y vivificantes del Salvador. En esta unión está la base y el significado de la vida de todos los fieles que componen el Único Cuerpo de Cristo: la Iglesia.

La primera parte de la liturgia es proskomedia. , u ofrenda, - se suele realizar durante la lectura de las horas tercera y sexta, en secreto, en el altar - cuán misteriosos y desconocidos para muchos fueron los grandes acontecimientos recordados en él.

En la proskomedia, el sacerdote reza para hacerlo digno del gran rito sagrado y prepara pan y vino para el futuro Sacramento, y en las acciones y palabras simbólicas de la oración se recuerdan dos de los eventos más importantes: la Encarnación (Natividad) de Dios. la Palabra y su sacrificio en la Cruz por la salvación de los hombres. También se conmemora a toda la Iglesia, terrenal y celestial: desde Madre de Dios y los santos santos de Dios a todos los cristianos ortodoxos vivos y fallecidos, orando por quienes el sacerdote saca partículas de la prosfora, un pan litúrgico especial. Al final de la liturgia, después de la comunión, estas partículas serán sumergidas en el Cáliz con la Santa Sangre del Señor como petición de perdón y salvación del pueblo recordado. Esta petición es para los vivos y los muertos. gran fuerza y significado.

La segunda parte de la liturgia es la liturgia de los catecúmenos. (este es el nombre que se les da a quienes se preparan para recibir el Bautismo, así como a los penitentes a quienes, por delitos especiales, no se les permite recibir la comunión para arrepentirse más efectivamente) - comienza con una exclamación glorificando el reino Santísima Trinidad Y gran letanía . Luego sigue cantando dos antífonas (el domingo - Salmos 102 y 145 , que representa buenas obras el pueblo de dios y enseñanza de poner la esperanza ante todo en Dios), interpretada por dos coros alternativamente, y canciones "Hijo Unigénito..." en el que confesamos la Encarnación del Salvador y la Expiación realizada por Él. Después de la pequeña letanía la llamada "Las Bienaventuranzas" - los elevados mandamientos que el Salvador dejó a sus discípulos, prometiendo bendiciones espirituales y terrenales para su sincero cumplimiento en lo más profundo de sus corazones. En los grandes días festivos, las antífonas dominicales y las bienaventuranzas se reemplazan por antífonas festivas especiales, y entre semana, por salmos con estribillos especiales.

Mientras canta las Bienaventuranzas Se realiza la Pequeña Entrada del Clero con el Evangelio , marcando la aparición del Salvador en el mundo para predicar y realizar la Redención de la raza humana. La vela ofrecida al Evangelio simboliza tanto la luz de las enseñanzas de Cristo como el predecesor de Cristo, el santo profeta y bautista Juan, que preparó al pueblo para recibir al Mesías. Durante la Pequeña Entrada, el sacerdote reza para que los santos Ángeles sean participantes y cocelebrantes del Servicio Divino que se desarrolla.

Después de la pequeña entrada sigue tropariones cantando dedicado a fiestas o eventos y santos a quienes está dedicado el templo, y "Trisagión" (en unas buenas vacaciones - y otros cánticos: “Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo habéis revestido. Aleluya").

La adoración continúa leer pasajes de las Epístolas Apostólicas o de los Hechos de los Santos Apóstoles, y luego del Evangelio , que simboliza la predicación de los apóstoles y del propio Jesucristo. Necesitamos escuchar el Evangelio con especial atención, como si fuera el mismo Señor instruyéndonos. Lecturas de Sagrada Escritura puede relacionarse con un día festivo o ser “ordinario”, es decir, seguir las Sagradas Escrituras una tras otra y leerse en fila, una cada día.

La Liturgia de los Catecúmenos termina con las letanías: , en el que suena la oración de la Iglesia por las numerosas necesidades de los vivos (durante el mismo, el sacerdote lee en secreto una oración de súplica diligente, en la que pide el envío de las generosas bendiciones de Dios a todos los fieles); funeral , donde se pide perdón de los pecados y Vida Eterna para los difuntos; sobre los catecúmenos , que es una petición de iluminación a través del Bautismo para quienes se preparan para este gran Sacramento. En la antigüedad, después de la última letanía, los catecúmenos abandonaban el templo. Ahora, escuchando el llamado del diácono: "¡Anuncio, sal!"- debemos pensar si llevamos dignamente el título de fieles, si somos dignos de asistir a la Última Cena del Salvador repetida por nosotros, y debemos orar por el perdón de nuestros pecados.

La tercera parte de la liturgia es la liturgia de los fieles. , al que en la antigüedad sólo podían asistir aquellos que eran bautizados y que conservaban con sus vidas los dones llenos de gracia del Bautismo - comienza con dos breves letanías .

Luego sigue Gran entrada , establecido por la Iglesia para el traslado de las Donaciones Honestas del altar al trono para su consagración. Durante cantando la canción de los querubines estamos llamados a dejar de lado todas las preocupaciones terrenales: "Los querubines forman en secreto...", es decir, retratándose misteriosamente (uno mismo) a los Querubines, es digno de honrar al Rey de todo Cristo con atenta oración y digna aceptación de los Santos Dones. El clero sale con los Regalos Honestos por las puertas laterales, precedido por un portador de velas con una vela encendida. Los Dones Honestos representan a Cristo mismo, el Rey de gloria. Todos los presentes en el templo inclinan la cabeza y rezan para sí con las palabras del ladrón crucificado en la cruz: “Acuérdate de mí, Señor, cuando entres en tu reino”, pidiendo así al clero que los recuerde al ofrecer los Regalos que ofrecieron en el Sacrificio Incruento. Después de la conmemoración del obispo gobernante, todo el orden sacerdotal y monástico, el clero de la iglesia y todos los cristianos ortodoxos y la bendición del pueblo que viene. el clero entra por las Puertas Reales al altar . Quienes oren en este momento deben ofrecer sus oraciones por los empleados y por ellos mismos. El rito sagrado nos recuerda la entrada del Señor a Jerusalén, así como el camino de la cruz de Jesucristo hasta el lugar de Su crucifixión y Su sepultura por los santos. José justo Arimatea y Nicodemo.

Después de la letanía de petición Y canto del Credo por todos los creyentes comienza La parte más importante de la liturgia es. canon eucarístico , durante el cual, de forma incomprensible, se produce misteriosamente la transformación (transformación por gracia del Espíritu Santo) del pan y del vino en el Santo Cuerpo y Sangre del Salvador. Leyendo en secreto la oración eucarística, glorificando las bendiciones y el amor infinito de Dios por el hombre y recordando la Última Cena, el sacerdote pronuncia en voz alta las palabras del Salvador pronunciadas por Él al establecer el Sacramento de la Comunión: “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo, que por vosotros fue partido para remisión de los pecados”. Y: “Bebed de ella todos: esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para remisión de los pecados”. (Cm. Mf. 26:26-28. DE ACUERDO. 22:19-20. 1 Cor. 11:24).

Esto nos recuerda que en realidad estamos presentes en la Última Cena que se repite para nosotros, que el Salvador nos llama, como los santos apóstoles hace dos mil años, a la unidad con Él.

Los momentos más santos del canon eucarístico - Oración invocación del Espíritu Santo. y por bendición del santísimo sacramento su transfiguración ocurre después de la exclamación del sacerdote: “Lo tuyo es ofrecido a Ti por todos y por todo”- y van acompañados de cantos: “Te cantamos, te bendecimos, te damos gracias, Señor; y te rogamos a ti, Dios nuestro”. En estos momentos en el altar, por acción del Espíritu Santo, se produce la misma transmutación del pan y del vino en Cuerpo y Sangre de Cristo, que realizó el Salvador en la Última Cena, bendiciendo el pan y el vino.

El canon eucarístico continúa glorificando a la Madre de Dios en la canción “Es digno de comer” dado a nosotros por tradición de la iglesia, Ángel y la oración del sacerdote por todos los miembros de la Iglesia. Después del canon sigue letanía de petición Y canto del Padrenuestro por todos los creyentes "Nuestro Padre" - este ejemplo de oración, que abarca todas las necesidades principales, espirituales y cotidianas, de una persona. Con esta oración somos llamados una vez más a amar, necesario para los participantes en la única Mesa del Padre Celestial, y a perdonar al prójimo, para que también nuestros pecados sean perdonados.

El diácono proclama: "Vamos a oírlo" (es decir, tengamos cuidado), y según exclamación del sacerdote: "Lugar Santísimo" , indicando la necesidad de pureza para quienes se acercan al purísimo Sacramento (y coro humildemente con miedo respuestas: “Hay un santo, un solo Señor Jesucristo para gloria de Dios Padre, amén” , A los laicos se inclinan hasta el suelo ), Y cerrando el telón del altar Se canta el verso sacramental. Después, para quienes se acercan al Sacramento, suele ser Se leen oraciones para la Sagrada Comunión. , para que en los últimos minutos antes de la comunión la mente y el corazón no se distraigan.

En ese tiempo el clero comulga en el altar , haciendo esto a imagen de la comunión de los apóstoles en la Última Cena: el sacerdote recibe él mismo la comunión y enseña los Santos Misterios al diácono. Después de la comunión, el clero, dando gracias, reza: “¡Oh grande y sacrosanta Pascua, Cristo! ¡Sobre la Sabiduría y la Palabra de Dios y el Poder! Concédenos la oportunidad de participar de Ti en los días eternos de Tu Reino”.

Después de que el clero recibe la comunión, se abren las Puertas Reales. - cómo se abrió la tumba del Salvador - y Se saca el Santo Cáliz para la comunión de los laicos . Esta primera aparición de los Santos Dones nos recuerda la primera aparición de Jesucristo después de la Resurrección, que fue a Santa María Magdalena.

El diácono proclama: “Dibuja con el temor de Dios y la fe” , A el coro canta: “Bendito el que viene en el nombre del Señor, Dios es el Señor y se nos aparece”. , porque los Santos Dones son Cristo mismo, manifestado para la unidad con los fieles. Todos los presentes en el templo se inclinan hasta el suelo. antes del que viene y dios omnipresente. Repetir después del sacerdote las palabras de la oración antes de la comunión. , confesamos nuestra fe en Cristo y el poder divino de los Santos Dones: “Creo, Señor, y confieso que Tú eres verdaderamente el Cristo, el Hijo del Dios Vivo... Creo también que éste es Tu Purísimo Cuerpo y ésta es Tu Sangre Honesta…”- y oramos por el perdón de los pecados y la comunión sin prejuicios de los Santos Misterios.

Quienes reciben la Comunión cruzan los brazos en forma transversal sobre el pecho. como signo de fe en nuestra salvación por Cristo Crucificado. Con miedo, sentimiento de indignidad y humildad, con fe en el poder salvador del Sacramento, Habiendo dicho su nombre, se llevan a la boca los Purísimos Misterios y besan con cuidado el borde del Santo Cáliz. El coro canta durante la comunión: “Recibe el Cuerpo de Cristo, prueba la Fuente inmortal”. Después de la comunión, debemos tratar de protegernos de todo pecado y recordar el gran y terrible Sacramento, la misericordia y el amor de Dios por nosotros pecadores.

Sobre la comunión de los laicos el sacerdote baja en el Santo Cáliz todas las partículas que fueron extraídas de la prosphora, pidiendo al Señor que lave con Su Sangre los pecados de todos los que se conmemoran en la liturgia., luego dice en voz baja: "Bendito sea nuestro Dios"- y en saca por última vez la Santa Copa y dice: “Siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos” bendice a los creyentes con los Santos Dones, y nosotros respondemos a esto con una reverencia a la tierra. apareciéndose a nosotros en los Santos Dones del Señor. Los participantes hacen arco desde la cintura . Bendición de los creyentes con el Santo Cáliz y su traslado del trono al altar. Marca la última aparición del Señor a los discípulos y Su Ascensión al Cielo. También nos recuerda la promesa del Salvador de permanecer en Su Iglesia con los creyentes siempre hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20).

El sacerdote proclama: “Saldremos en paz” , y el coro responde en nombre de todos los orantes: "Sobre el Nombre del Señor", es decir, con el nombre de Dios en el alma, con la paz de Cristo en los pensamientos y el corazón.

Esto es seguido por letanía de acción de gracias y el llamado "oración detrás del púlpito" (leído por un sacerdote ante el púlpito), en el que se pide la bendición de los creyentes y su santificación, la preservación de la Iglesia y la donación de la paz al mundo. Después el coro canta tres veces: “Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y para siempre”. Entonces el sacerdote dice la despedida (oración final del servicio) , A coro canta muchos años , Y los fieles veneran la santa cruz (y los comulgantes, habiendo escuchado también las oraciones después de la Sagrada Comunión), abandonan la iglesia, agradeciendo a Dios y tratando de preservar en sus almas la iluminación llena de gracia recibida durante el servicio.

Del libro “Vigilia nocturna. Divina Liturgia. Editorial "Sacramentos de la Iglesia" de la Santísima Trinidad Sergio Lavra

Es muy importante definir usted mismo conceptos como la Divina Liturgia, el Sacramento de la Comunión y la Eucaristía. Traducido de lengua griega La Eucaristía significa "el sacramento de la acción de gracias". Pero la liturgia es el mayor servicio religioso, durante el cual se sacrifica la carne y la sangre de Cristo en forma de pan y vino. Entonces ocurre el Sacramento de la Comunión, cuando una persona, comiendo pan consagrado y el vino, se une a Dios, lo que implica su pureza, tanto física como espiritual. Por eso, antes de la Comunión, es imperativo confesarse.

Los servicios de la iglesia son diarios, semanales y anuales. A su vez, el círculo diario incluye aquellos servicios realizados por Iglesia Ortodoxa durante todo el día. Hay nueve de ellos. La parte principal y principal es la Divina Liturgia.

círculo diario

Moisés describió la creación del mundo por Dios, comenzando el “día” por la tarde. Así sucedió en la Iglesia cristiana, donde el “día” también comenzó por la tarde y recibió el nombre de Vísperas. Este servicio se realiza al final del día, cuando los creyentes agradecen a Dios por el día pasado. El siguiente servicio se llama “Completas” y consiste en una serie de oraciones que se leen para pedirle a nuestro Dios el perdón de todos los pecados y la protección del cuerpo y el alma durante el sueño de las malvadas maquinaciones del diablo. Luego viene el Oficio de Medianoche, que llama a todos los creyentes a estar siempre preparados para el día en que llegue el Juicio Final.

En servicio matutino Los feligreses ortodoxos agradecen al Señor por la noche pasada y piden su misericordia. La primera hora corresponde a nuestras siete de la mañana y sirve como tiempo para consagrar con la oración la llegada de un nuevo día. A la hora tercera (las nueve de la mañana) se recuerda la crucifixión de Cristo; a la hora sexta (las doce de la tarde). A la hora novena (hora tercera del mediodía) se recuerda la muerte de Cristo Salvador en la cruz. Luego viene la Divina Liturgia.

liturgia ortodoxa

En los servicios religiosos, la Divina Liturgia es la parte principal y principal del servicio, que se lleva a cabo antes del almuerzo, o más bien por la mañana. En estos momentos se recuerda toda la vida del Señor desde el momento de su Nacimiento hasta la Ascensión. De esta manera asombrosa ocurre el Sacramento de la Sagrada Comunión.

Lo principal es comprender que la liturgia es el Gran Sacramento del Amor del Señor Dios por el hombre, establecido por Él mismo en el día que ordenó realizar a sus apóstoles. Después de que el Señor ascendió al cielo, los apóstoles comenzaron a celebrar el Sacramento de la Comunión todos los días, mientras leían oraciones, salmos y el primer rito de la liturgia fue compilado por el apóstol Santiago.

Todos los servicios religiosos en la antigüedad se llevaban a cabo en monasterios y ermitaños a la hora señalada. Pero luego, para comodidad de los propios creyentes, estos servicios se combinaron en tres partes del culto: tarde, mañana y tarde.

En general, la liturgia es, ante todo, acción de gracias al Hijo de Dios por sus bendiciones, visibles e invisibles, que envía a través de las personas o de todo tipo de circunstancias, por su muerte en la cruz y su sufrimiento salvador, por su resurrección y ascensión, por misericordia y la oportunidad de acudir a Él en busca de ayuda en cualquier momento. La gente acude a la liturgia para transformar su conciencia y cambiar su percepción de la realidad, de modo que se produzca un encuentro misterioso con Dios y consigo mismo, como el Señor quiere ver y espera que Él vea.

La liturgia es también una oración a Dios por todos vuestros familiares, amigos, por vosotros mismos, por la patria y por el mundo entero, para que en los momentos difíciles os proteja y consuele. Al final de la semana suele haber un servicio especial de acción de gracias y la liturgia dominical.

Durante la liturgia tiene lugar el sacramento más importante de la iglesia: la Eucaristía (“acción de gracias”). Todo creyente cristiano puede prepararse para este tiempo y recibir la Sagrada Comunión.

La liturgia ortodoxa se divide en tres tipos, que llevan los nombres de San Juan Crisóstomo, San Basilio el Grande y los Dones Presantificados.

Liturgia de Juan Crisóstomo

este es el nombre liturgia de la iglesia recibido gracias a su autor, considerado el arzobispo de Constantinopla

Vivió en el siglo IV, y fue entonces cuando reunió varias oraciones y creó el rito del culto cristiano, que se realiza en mayoría días del año litúrgico, excepto algunos días festivos y algunos días de Cuaresma. San Juan Crisóstomo se convirtió en el autor de las oraciones secretas del sacerdote, leídas durante el servicio.

La Liturgia de Crisóstomo se divide en tres partes sucesivas. Primero viene la proskomedia, seguida de la Liturgia de los Catecúmenos y la Liturgia de los Fieles.

Proskomedia

Proskomedia se traduce del griego como "ofrenda". En esta parte se prepara todo lo necesario para realizar el Sacramento. Para ello se utilizan cinco prosforas, pero es para la comunión misma que sólo se utiliza una, que tiene el nombre de “Santo Cordero”. Se celebra Proskomedia sacerdote ortodoxo en un altar especial, donde se realiza el Sacramento mismo y la unión de todas las partículas alrededor del Cordero en la patena, que crea el símbolo de la Iglesia, a la cabeza de la cual está el Señor mismo.

Liturgia de los Catecúmenos

Esta parte es una continuación de la liturgia de San Crisóstomo. En este momento comienza la preparación de los creyentes para el Sacramento de la Comunión. Se recuerda la vida y el sufrimiento de Cristo. Recibió su nombre porque en la antigüedad sólo se permitía asistir a él a personas instruidas o catecúmenas preparadas para recibir el Santo Bautismo. Se pararon en el vestíbulo y tuvieron que salir de la iglesia tras las especiales palabras del diácono: “Catecismo, sal…”.

Liturgia de los fieles

Sólo están presentes los feligreses ortodoxos bautizados. Se trata de una liturgia divina especial, cuyo texto se lee en las Sagradas Escrituras. En estos momentos, se completan importantes ritos sagrados preparados anteriormente durante partes anteriores de las liturgias. Los dones se transfieren del altar al trono, los creyentes se preparan para la consagración de los Dones y luego se consagran los Dones. Luego todos los creyentes se preparan para la Comunión y reciben la Comunión. Luego viene la acción de gracias por la Comunión y la despedida.

Liturgia de Basilio el Grande

El teólogo Basilio el Grande vivió en el siglo IV. Ocupó el importante cargo eclesiástico de arzobispo de Cesarea en Capadocia.

Se considera que una de sus principales creaciones es el rito de la Divina Liturgia, donde oraciones secretas clero, leer durante los servicios religiosos. Allí también incluyó otras peticiones de oración.

Según la Carta Cristiana de la Iglesia, este ritual se realiza sólo diez veces al año: en el día de la memoria de San Basilio el Grande, en Navidad y Epifanía, del primer al quinto domingo de la Gran Cuaresma, en Jueves Santo y el Sábado Santo de Semana Santa.

Este servicio es en muchos aspectos similar a la liturgia de Juan Crisóstomo, la única diferencia es que aquí no se recuerda a los difuntos en la letanía, se leen oraciones secretas y se realizan ciertos himnos a la Madre de Dios.

La liturgia de San Basilio el Grande fue aceptada por todo el Oriente ortodoxo. Pero después de un tiempo, Juan Crisóstomo, refiriéndose a la debilidad humana, hizo reducciones que, sin embargo, se referían únicamente a las oraciones secretas.

Liturgia de los Dones Presantificados

Esta tradición de culto eclesiástico se atribuye a San Gregorio Magno (Dvoeslov), el Papa de Roma, que ocupó este alto cargo del 540 al 604. Se lleva a cabo únicamente durante la Cuaresma, es decir, los miércoles, viernes y otros días festivos, siempre que no caigan en sábado y domingo. En esencia, la Liturgia de los Dones Presantificados son vísperas y combina los ritos justo antes de la Sagrada Comunión.

Una característica muy importante de este servicio es que en este momento puede tener lugar el Sacramento del Sacerdocio del diácono, mientras que en las otras dos liturgias, Crisóstomo y Basilio el Grande, se puede ordenar a un candidato al sacerdocio.

9.1. ¿Qué es la adoración? El Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa consiste en servir a Dios mediante lecturas de oraciones, cánticos, sermones y ritos sagrados realizados según la Carta de la Iglesia. 9.2. ¿Por qué se realizan los servicios? La adoración, como lado externo de la religión, sirve como un medio para que los cristianos expresen su fe religiosa interna y sus sentimientos reverentes hacia Dios, un medio de comunicación misteriosa con Dios. 9.3. ¿Cuál es el propósito de la adoración? El objetivo del Servicio Divino establecido por la Iglesia Ortodoxa es dar a los cristianos mejor manera expresiones de peticiones, acciones de gracias y alabanzas dirigidas al Señor; Enseñar y educar a los creyentes en las verdades. fe ortodoxa y las reglas de la piedad cristiana; introducir a los creyentes en una comunión misteriosa con el Señor e impartirles los dones llenos de gracia del Espíritu Santo.

9.4. ¿Qué significan los servicios ortodoxos con sus nombres?

(causa común, servicio público) es el servicio principal durante el cual se lleva a cabo la Comunión (Comunión) de los creyentes. Los ocho servicios restantes son oraciones preparatorias para la Liturgia.

Vísperas- un servicio realizado al final del día, por la noche.

completas– servicio después de la cena (cena) .

Oficina de medianoche – un servicio previsto para la medianoche.

Maitines – un servicio realizado por la mañana, antes del amanecer.

Servicios de reloj – recuerdo de los acontecimientos (por horas) del Viernes Santo (sufrimiento y muerte del Salvador), Su Resurrección y el Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles.

En vísperas de festivos importantes y domingos, servicio nocturno, que se llama vigilia de toda la noche porque entre los antiguos cristianos duraba toda la noche. La palabra "vigilia" significa "estar despierto". La Vigilia Nocturna consta de Vísperas, Maitines y la primera hora. En las iglesias modernas, la vigilia nocturna se celebra con mayor frecuencia la noche anterior a los domingos y días festivos.

9.5. ¿Qué servicios se realizan en la Iglesia diariamente?

– En nombre de la Santísima Trinidad, la Iglesia Ortodoxa celebra todos los días servicios religiosos vespertinos, matutinos y vespertinos en las iglesias. A su vez, cada uno de estos tres servicios se compone de tres partes:

Servicio nocturno - a partir de la hora novena, Vísperas, Completas.

Mañana- Desde el despacho de medianoche, maitines, primera hora.

Tiempo de día- desde la hora tercera, hora sexta, Divina Liturgia.

Así, se forman nueve servicios religiosos a partir de los servicios religiosos de la tarde, la mañana y la tarde.

Debido a la debilidad de los cristianos modernos, estos servicios legales se realizan sólo en algunos monasterios (por ejemplo, en Spaso-Preobrazhensky Valaam monasterio). En la mayoría de las iglesias parroquiales los servicios religiosos se celebran sólo por la mañana y por la tarde, con algunas reducciones.

9.6. ¿Qué se representa en la Liturgia?

– En la Liturgia, bajo los ritos externos, todo el vida terrenal El Señor Jesucristo: Su nacimiento, enseñanza, obras, sufrimiento, muerte, sepultura, Resurrección y Ascensión a los cielos.

9.7. ¿A qué se le llama masa?

– La gente llama misa a la Liturgia. El nombre “misa” proviene de la costumbre de los antiguos cristianos, después del final de la liturgia, de consumir los restos del pan y del vino traídos en una comida común (o almuerzo público), que tenía lugar en una de las partes de la iglesia.

9.8. ¿Cómo se llama una señora del almuerzo?

– Secuencia figurativa (obednitsa): este es el nombre de un servicio breve que se realiza en lugar de la Liturgia, cuando se supone que la Liturgia no debe servirse (por ejemplo, durante la Cuaresma) o cuando es imposible servirla (allí no hay sacerdote, antimension, prosphora). El Obednik sirve como una especie de imagen o semejanza de la Liturgia, su composición es similar a la Liturgia de los Catecúmenos y sus partes principales corresponden a las partes de la Liturgia, a excepción de la celebración de los Sacramentos. No hay comunión durante la misa.

9.9. ¿Dónde puedo informarme sobre el horario de los servicios en el templo?

– El horario de los servicios suele estar publicado en las puertas del templo.

9.10. ¿Por qué no se censura la iglesia en cada servicio?

– La presencia del templo y sus fieles se da en cada servicio. La incensación litúrgica puede ser completa, cuando cubre toda la iglesia, y pequeña, cuando se incensa el altar, el iconostasio y las personas que están en el púlpito.

9.11. ¿Por qué hay censura en el templo?

– El incienso eleva la mente al trono de Dios, donde va con las oraciones de los creyentes. En todas las épocas y entre todos los pueblos, la quema de incienso ha sido considerada el mejor y más puro sacrificio material a Dios, y de todos los tipos de sacrificio material aceptados en las religiones naturales, Iglesia cristiana Sólo conservé éste y algunos más (aceite, vino, pan). Y apariencia Nada recuerda más el soplo misericordioso del Espíritu Santo que el humo del incienso. Lleno de un simbolismo tan elevado, el incienso contribuye en gran medida al estado de ánimo de oración de los creyentes y a su efecto puramente corporal en una persona. El incienso tiene un efecto elevador y estimulante del estado de ánimo. Para ello, la carta, por ejemplo, antes de la vigilia pascual prescribe no sólo el incienso, sino también un extraordinario llenado del templo con el olor de los recipientes de incienso colocados.

9.12. ¿Por qué los sacerdotes sirven con vestimentas de diferentes colores?

– A los grupos se les asigna un color determinado de vestimentas clericales. Cada uno de los siete colores de las vestimentas litúrgicas corresponde a significado espiritual el evento en honor del cual se lleva a cabo el servicio. No existen instituciones dogmáticas desarrolladas en este ámbito, pero la Iglesia tiene una tradición no escrita que asigna un cierto simbolismo a los diversos colores utilizados en el culto.

9.13. ¿Qué representan los diferentes colores de las vestiduras sacerdotales?

En los días festivos dedicados al Señor Jesucristo, así como en los días de recuerdo de Sus ungidos especiales (profetas, apóstoles y santos) el color de la vestimenta real es el oro.

En túnicas doradas Sirven los domingos, los días del Señor, el Rey de Gloria.

En vacaciones en honor Santa Madre de Dios y poderes angelicales, así como en los días de recuerdo de las santas vírgenes y vírgenes color de bata azul o blanco, que simboliza pureza y pureza especiales.

Púrpura adoptado en las Fiestas de la Santa Cruz. Combina rojo (que simboliza el color de la sangre de Cristo y la Resurrección) y azul, que recuerda que la Cruz abrió el camino al cielo.

color rojo oscuro - el color de la sangre. Se llevan a cabo servicios con vestimentas rojas en honor a los santos mártires que derramaron su sangre por la fe de Cristo.

En vestimentas verdes Se celebra el día de la Santísima Trinidad, el día del Espíritu Santo y la Entrada del Señor en Jerusalén (Domingo de Ramos), ya que color verde- un símbolo de la vida. Los servicios divinos en honor a los santos también se realizan con vestimentas verdes: la hazaña monástica revive a una persona por unión con Cristo, renueva toda su naturaleza y conduce a vida eterna.

En túnicas negras normalmente sirve en entre semana. El color negro es un símbolo de renuncia a la vanidad mundana, llanto y arrepentimiento.

el color blanco como símbolo de la luz Divina increada, fue adoptado en las fiestas de la Natividad de Cristo, Epifanía (Bautismo), Ascensión y Transfiguración del Señor. Los maitines de Pascua también comienzan con vestimentas blancas, como signo de la luz divina que brilla desde la Tumba del Salvador Resucitado. Las vestiduras blancas también se utilizan para bautismos y entierros.

Desde Pascua hasta la Fiesta de la Ascensión, todos los servicios se realizan con vestimentas rojas, que simbolizan el amor ardiente e inexpresable de Dios por el género humano, la victoria del Señor Jesucristo Resucitado.

9.14. ¿Qué significan los candelabros con dos o tres velas?

- Estos son dikiriy y trikiriy. Dikiriy es un candelabro con dos velas, que simboliza las dos naturalezas en Jesucristo: la divina y la humana. Trikirium: un candelabro con tres velas que simboliza la fe en la Santísima Trinidad.

9.15. ¿Por qué a veces hay una cruz decorada con flores en el atril en el centro del templo en lugar de un icono?

- Esto sucede en Semana de la Cruz Gran Cuaresma. La cruz se saca y se coloca sobre un atril en el centro del templo, para, con un recordatorio del sufrimiento y la muerte del Señor, inspirar y fortalecer a los que ayunan para continuar la hazaña del ayuno.

En las fiestas de la Exaltación de la Santa Cruz y el Origen (Muerte) Árboles honestos Cruz vivificante La Cruz del Señor también es llevada al centro del templo.

9.16. ¿Por qué el diácono está de espaldas a los fieles en la iglesia?

– Está de pie frente al altar, en el que está el Trono de Dios y el Señor mismo está invisiblemente presente. El diácono, por así decirlo, dirige a los fieles y, en su nombre, pronuncia peticiones de oración a Dios.

9.17. ¿Quiénes son los catecúmenos que están llamados a salir del templo durante el culto?

– Se trata de personas que no están bautizadas, pero que se están preparando para recibir el Sacramento del Santo Bautismo. No pueden participar en los Sacramentos de la iglesia, por lo tanto, antes de que comience lo más importante, sacramento de la iglesia– Comunión – son llamados a salir del templo.

9.18. ¿Desde qué fecha comienza Maslenitsa?

– Maslenitsa es la última semana antes del inicio de la Cuaresma. Termina con el Domingo del Perdón.

9.19. ¿Hasta qué hora se lee la oración de Efraín el sirio?

– Se lee la oración de Efraín el Sirio hasta el miércoles de Semana Santa.

9.20. ¿Cuándo se quita la Sábana Santa?

– La Sábana Santa se lleva al altar antes del servicio de Pascua el sábado por la noche.

9.21. ¿Cuándo se puede venerar la Sábana Santa?

– Se puede venerar la Sábana Santa desde mediados del Viernes Santo hasta el inicio del servicio de Semana Santa.

9.22. ¿La Comunión ocurre el Viernes Santo?

- No. Dado que la liturgia no se sirve el Viernes Santo, porque en este día el Señor mismo se sacrificó.

9.23. ¿La Comunión se realiza el Sábado Santo o la Pascua?

– El Sábado Santo y Pascua se sirve la Liturgia, por tanto, hay Comunión de los fieles.

9.24. ¿Hasta qué hora dura el servicio de Semana Santa?

- EN diferentes templos La hora de finalización del servicio de Pascua varía, pero la mayoría de las veces ocurre entre las 3 y las 6 de la mañana.

9.25. ¿Por qué las Puertas Reales no están abiertas durante todo el servicio de Semana Santa durante la Liturgia?

– A algunos sacerdotes se les concede el derecho de servir la Liturgia con las Puertas Reales abiertas.

9.26. ¿En qué días se lleva a cabo la Liturgia de San Basilio el Grande?

– La Liturgia de Basilio el Grande se celebra sólo 10 veces al año: en vísperas de las fiestas de la Natividad de Cristo y la Epifanía del Señor (o en los días de estas fiestas si caen en domingo o lunes), enero 14/1 - en el día del recuerdo de San Basilio el Grande, cinco domingos de la Gran Cuaresma ( Domingo de palma excluido), el Jueves Santo y el Sábado Santo semana Santa. La Liturgia de Basilio el Grande se diferencia de la Liturgia de Juan Crisóstomo en algunas oraciones, su mayor duración y el canto coral más prolongado, por lo que se sirve un poco más.

9.27. ¿Por qué no traducen el servicio al ruso para hacerlo más comprensible?

– lengua eslava- este es un lenguaje espiritual lleno de gracia que el santo pueblo de la iglesia Cirilo y Metodio crearon específicamente para la adoración. La gente ya no está acostumbrada al idioma eslavo eclesiástico y algunos simplemente no quieren entenderlo. Pero si vas a la Iglesia con regularidad, y no sólo ocasionalmente, entonces la gracia de Dios tocará el corazón y todas las palabras de este lenguaje puro y espiritual se volverán comprensibles. El idioma eslavo eclesiástico, debido a sus imágenes, precisión en la expresión del pensamiento, brillo artístico y belleza, es mucho más adecuado para la comunicación con Dios que el moderno idioma ruso hablado y mutilado.

Pero la razón principal de la incomprensibilidad no es la Lengua eslava eclesiástica, está muy cerca del ruso: para percibirlo completamente, solo necesita aprender unas pocas docenas de palabras. El hecho es que incluso si todo el servicio se tradujera al ruso, la gente todavía no entendería nada al respecto. El hecho de que la gente no perciba el culto es, en la menor medida, un problema lingüístico; en primer lugar está la ignorancia de la Biblia. La mayoría de los cánticos son transcripciones muy poéticas. historias bíblicas; Sin conocer la fuente es imposible entenderlos, sin importar en qué idioma estén cantados. Entonces, ¿quién quiere entender? Adoración ortodoxa, primero debe comenzar leyendo y estudiando las Sagradas Escrituras, que son bastante accesibles en ruso.

9.28. ¿Por qué a veces se apagan las luces y las velas en la iglesia durante los servicios religiosos?

– En los maitines, durante la lectura de los Seis Salmos, en las iglesias se apagan las velas, excepto unas pocas. Los Seis Salmos es el grito de un pecador arrepentido ante Cristo Salvador que vino a la tierra. La falta de iluminación, por un lado, ayuda a pensar en lo que se lee, por otro, nos recuerda la oscuridad del estado pecaminoso descrito en los salmos, y el hecho de que la luz exterior no conviene a un pecador. Al disponer así esta lectura, la Iglesia quiere incitar a los creyentes a profundizar en sí mismos para que, habiendo entrado en sí mismos, entren en conversación con el Señor misericordioso, que no quiere la muerte del pecador (Ez 33,11). ), sobre el asunto más necesario: la salvación del alma a través de su alineamiento con Él, Salvador, las relaciones rotas por el pecado. La lectura de la primera mitad de los Seis Salmos expresa el dolor de un alma que se ha alejado de Dios y lo busca. La lectura de la segunda mitad de los Seis Salmos revela el estado de un alma arrepentida y reconciliada con Dios.

9.29. ¿Qué salmos están incluidos en los Seis Salmos y por qué estos en particular?

– La primera parte de Maitines se abre con un sistema de salmos conocido como seis salmos. El sexto salmo incluye: Salmo 3 “Señor, que has multiplicado todo esto”, Salmo 37 “Señor, no me dejes enojar”, ​​Salmo 62 “Oh Dios, Dios mío, vengo a ti por la mañana”, Salmo 87 “ Oh Señor Dios de mi salvación”, Salmo 102 “Bendice mi alma, Señor”, Salmo 142 “Señor, escucha mi oración”. Los salmos fueron elegidos, probablemente no sin intención, de diferentes lugares del Salterio de manera uniforme; así lo representan todo. Los salmos fueron elegidos para que tuvieran el mismo contenido y tono que prevalece en el Salterio; es decir, todos representan la persecución del justo por parte de los enemigos y su firme esperanza en Dios, que solo crece a partir del aumento de la persecución y al final alcanza una paz jubilosa en Dios (Salmo 103). Todos estos salmos están inscritos con el nombre de David, excluyendo el 87, que es “los hijos de Coré”, y fueron cantados por él, por supuesto, durante la persecución de Saúl (tal vez Salmo 62) o Absalón (Salmos 3; 142). reflejando crecimiento espiritual cantante en estos desastres. De los muchos salmos de contenido similar, estos se eligen aquí porque en algunos lugares se refieren a la noche y a la mañana (Sal. 3:6: “Me dormí y me levanté, me levanté”; Sal. 37:7: “Anduve lamentándome todo el día”)", v. 14: "Todo el día he enseñado a los lisonjeros"; sal. 62:1: "Te enseñaré por la mañana", v. 7: "Te he conmemorado en mi cama ; por la mañana he aprendido de ti”; a ti clamé de día y de noche”, v. 10: “Todo el día alcé a ti mis manos”, v. 13, 14: “Tus Se conocerán maravillas en la oscuridad... y a ti he clamado, oh Señor, y la oración de la mañana te precederá"; Sal. 102:15: "Sus días son como la flor del campo"; Sal. 102:15: "Sus días son como la flor del campo". 142:8: "Oigo tu misericordia sobre mí por la mañana"). Los salmos de arrepentimiento se alternan con acción de gracias.

Seis Salmos escuchar en formato mp3

9.30. ¿Qué es "polieleos"?

– Polyeleos es el nombre que se le da a la parte más solemne de los maitines, un servicio divino que se lleva a cabo por la mañana o por la noche; Polyeleos se sirve sólo en maitines festivos. Esto está determinado por las normas litúrgicas. El día antes Domingo o la Fiesta de los Maitines está incluida en vigilia toda la noche y se sirve por la noche.

Polyeleos comienza después de leer el kathisma (Salterio) con el canto de versos de alabanza de los salmos: 134 - “Alabado sea el nombre del Señor” y 135 - “Confiesa al Señor” y termina con la lectura del Evangelio. En la antigüedad, cuando después de los kathismas se escuchaban las primeras palabras de este himno “Alabado sea el nombre del Señor”, se encendían numerosas lámparas (lámparas de unción) en el templo. Por lo tanto, esta parte de la vigilia nocturna se llama "muchos aceites" o, en griego, polieleos ("poli" - muchos, "aceite" - aceite). Se abren las Puertas Reales y el sacerdote, precedido por un diácono que sostiene una vela encendida, quema incienso en el altar y en todo el altar, el iconostasio, el coro, los fieles y todo el templo. Las Puertas Reales abiertas simbolizan el Santo Sepulcro abierto, desde donde brilla el reino de la vida eterna. Después de leer el Evangelio, todos los presentes en el servicio se acercan al icono de la festividad y lo veneran. En memoria de la comida fraterna de los antiguos cristianos, que iba acompañada de la unción con aceite aromático, el sacerdote dibuja la señal de la cruz en la frente de todos los que se acercan al icono. Esta costumbre se llama unción. La unción con aceite sirve como un signo externo de participación en la gracia y el gozo espiritual de la festividad, participación en la Iglesia. La unción con aceite consagrado sobre polieleos no es un sacramento; es un rito que sólo simboliza la invocación de la misericordia y bendición de Dios.

9.31. ¿Qué es el "litio"?

– Litiya traducida del griego significa oración ferviente. La carta actual reconoce cuatro tipos de litia, que, según el grado de solemnidad, se pueden organizar en el siguiente orden: a) “lithia fuera del monasterio”, prevista para algunas duodécimas fiestas y en la Semana Luminosa antes de la Liturgia; b) litio en las Grandes Vísperas, relacionado con la vigilia; c) litio al final de las vacaciones y maitines del domingo; d) litia por el reposo después de las vísperas y maitines de los días laborables. En cuanto al contenido de las oraciones y al rito, estos tipos de litia son muy diferentes entre sí, pero lo que tienen en común es la salida del templo. En el primer tipo (de los enumerados), esta salida es completa y en los demás es incompleta. Pero aquí y aquí se realiza para expresar la oración no sólo en palabras, sino también en movimiento, para cambiar de lugar para revivir la atención orante; El propósito adicional del litio es expresar - al sacarlo del templo - nuestra indignidad de orar en él: oramos, de pie ante las puertas del santo templo, como ante las puertas del cielo, como Adán, el publicano, el hijo pródigo. De ahí el carácter un tanto arrepentido y lúgubre de las oraciones por litio. Finalmente, en litia, la Iglesia sale de su ambiente bendito hacia el mundo exterior o hacia el vestíbulo, como parte del templo en contacto con este mundo, abierto a todos los que no son aceptados en la Iglesia o excluidos de ella, con el fin de una misión de oración en este mundo. De ahí el carácter nacional y universal (para todo el mundo) de las oraciones por litio.

9.32. ¿Qué es la Procesión de la Cruz y cuándo ocurre?

– Una procesión de la cruz es una procesión solemne del clero y creyentes laicos con íconos, estandartes y otros santuarios. Las procesiones religiosas se realizan en las fechas anuales establecidas para las mismas. días especiales: sobre la Santa Resurrección de Cristo - Procesión de Pascua; en la fiesta de la Epifanía para la gran consagración del agua en memoria del Bautismo del Señor Jesucristo en las aguas del Jordán, así como en honor a santuarios y grandes eventos eclesiásticos o estatales. También se realizan procesiones religiosas extraordinarias establecidas por la Iglesia en ocasiones especialmente importantes.

9.33. ¿De dónde surgen las Procesiones de la Cruz?

– Al igual que los iconos sagrados, las procesiones religiosas comenzaron desde Viejo Testamento. Los antiguos justos realizaban a menudo procesiones solemnes y populares con cantos, trompetas y regocijo. Las historias sobre esto se presentan en libros sagrados Antiguo Testamento: Éxodo, Números, Libros de los Reyes, Salmos y otros.

Los primeros prototipos de las procesiones religiosas fueron: el viaje de los hijos de Israel desde Egipto a la tierra prometida; la procesión de todo Israel siguiendo el arca de Dios, de donde ocurrió la milagrosa división del río Jordán (Josué 3:14-17); una solemne circunvalación séptuple del arca alrededor de los muros de Jericó, durante la cual tuvo lugar una caída milagrosa muros impenetrables Jericó por la voz de las trompetas sagradas y los gritos de todo el pueblo (Josué 6:5-19); así como el solemne traslado a nivel nacional del arca del Señor por parte de los reyes David y Salomón (2 Reyes 6:1-18; 3 Reyes 8:1-21).

9.34. ¿Qué significa la Procesión de Semana Santa?

- Celebrado con especial solemnidad Resurrección brillante La de Cristo. El servicio de Pascua comienza el Sábado Santo, a última hora de la tarde. En maitines, después del Oficio de Medianoche, tiene lugar la Procesión Pascual de la Cruz: los fieles, encabezados por el clero, abandonan el templo para realizar una solemne procesión alrededor del templo. Como las mujeres portadoras de mirra que encontraron a Cristo Salvador resucitado en las afueras de Jerusalén, los cristianos reciben la noticia de la venida de la Luz. La resurrección de Cristo fuera de los muros del templo, parecen marchar hacia el Salvador resucitado.

La procesión de Pascua se desarrolla con cirios, estandartes, incensarios y el icono de la Resurrección de Cristo bajo el continuo repique de campanas. Antes de entrar al templo, la solemne procesión pascual se detiene en la puerta y entra al templo sólo después de haber sonado tres veces el mensaje jubiloso: “¡Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte con muerte y dando vida a los que están en los sepulcros! " La procesión de la cruz entra al templo, así como las mujeres portadoras de mirra llegaron a Jerusalén con la alegre noticia a los discípulos de Cristo sobre el Señor resucitado.

9.35. ¿Cuántas veces ocurre la Procesión de Semana Santa?

– La primera procesión religiosa de Semana Santa tiene lugar la noche de Pascua. Luego, dentro de una semana ( semana Santa) Todos los días después del final de la Liturgia se realiza la Procesión Pascual de la Cruz, y antes de la Fiesta de la Ascensión del Señor, todos los domingos se realizan las mismas Procesiones de la Cruz.

9.36. ¿Qué significa la Procesión de la Sábana Santa en Semana Santa?

– Esta lúgubre y deplorable procesión de la Cruz se realiza en memoria del entierro de Jesucristo, cuando estudiantes secretos Su José y Nicodemo, acompañados por la Madre de Dios y las mujeres mirradoras, llevaban en brazos a Jesucristo muerto en la cruz. Caminaron desde el monte Gólgota hasta la viña de José, donde había una cueva funeraria en la que, según la costumbre judía, depositaban el cuerpo de Cristo. En recuerdo de este acontecimiento sagrado, el entierro de Jesucristo, se realiza una Procesión de la Cruz con la Sábana Santa, que representa el cuerpo del difunto Jesucristo, tal como fue bajado de la cruz y depositado en la tumba.

El Apóstol dice a los creyentes: "Recuerda mis ataduras"(Colosenses 4:18). Si el Apóstol ordena a los cristianos que recuerden sus sufrimientos en cadenas, con cuánta más fuerza deberían recordar los sufrimientos de Cristo. Durante el sufrimiento y muerte en la cruz del Señor Jesucristo, los cristianos modernos no vivieron ni compartieron el dolor con los apóstoles, por eso en los días de Semana Santa recuerdan sus dolores y lamentos por el Redentor.

Cualquiera que se llame cristiano y celebre los momentos dolorosos del sufrimiento y la muerte del Salvador no puede dejar de ser partícipe del gozo celestial de su resurrección, porque, en palabras del Apóstol: “Somos coherederos con Cristo, con tal que suframos con él, para que también seamos glorificados con él”.(Romanos 8:17).

9.37. ¿En qué ocasiones de emergencia se realizan procesiones religiosas?

– Las procesiones extraordinarias de la Cruz se llevan a cabo con el permiso de las autoridades de la iglesia diocesana en ocasiones que son especialmente vitales para la parroquia, la diócesis o todo el pueblo ortodoxo: durante una invasión de extranjeros, durante el ataque de una enfermedad destructiva, durante hambrunas, sequías u otros desastres.

9.38. ¿Qué significan los estandartes con los que se realizan las procesiones religiosas?

– El primer prototipo de pancartas fue después del Diluvio. Dios, apareciéndose a Noé durante su sacrificio, mostró un arco iris en las nubes y lo llamó "una señal de un pacto eterno" entre Dios y el pueblo (Génesis 9:13-16). Así como un arco iris en el cielo recuerda a la gente el pacto de Dios, en los estandartes la imagen del Salvador sirve como un recordatorio constante de la liberación de la raza humana. Juicio Final de un diluvio de fuego espiritual.

El segundo prototipo de las pancartas fue durante la salida de Israel de Egipto durante el paso por el Mar Rojo. Entonces el Señor apareció en una columna de nube y cubrió a todo el ejército de Faraón con oscuridad de esta nube, y lo destruyó en el mar, pero salvó a Israel. Entonces, en los estandartes, la imagen del Salvador es visible como una nube que apareció del cielo para derrotar al enemigo, el faraón espiritual, el diablo con todo su ejército. El Señor siempre vence y ahuyenta el poder del enemigo.

El tercer tipo de estandartes era la misma nube que cubrió el tabernáculo y cubrió a Israel durante el viaje a la Tierra Prometida. Todo Israel miró la sagrada nube y con ojos espirituales comprendió en ella la presencia de Dios mismo.

Otro prototipo del estandarte es la serpiente de cobre, que fue erigida por Moisés por orden de Dios en el desierto. Al mirarlo, los judíos recibieron sanidad de Dios, ya que la serpiente de cobre representaba la Cruz de Cristo (Juan 3:14,15). Así que avanzando en el tiempo Procesión de la Cruz pancartas, los creyentes levantan sus ojos corporales a las imágenes del Salvador, la Madre de Dios y los santos; con ojos espirituales ascienden a sus prototipos que existen en el cielo y reciben curación espiritual y física del remordimiento pecaminoso de las serpientes espirituales, demonios que tientan a todas las personas.

Una guía práctica para el asesoramiento parroquial. San Petersburgo 2009.