Orígenes(griego Фrigензs) (alrededor de 185, Alejandría, -- 254, Tiro), teólogo, filósofo y científico cristiano, representante patrística temprana. Nacido en una familia cristiana, más tarde fue ejecutado por sus creencias. En su juventud enseñó gramática y retórica y estudió filosofía antigua. Desde 217 dirigió una escuela cristiana en Alejandría, pero en 231 fue condenado por la iglesia alejandrina y otras iglesias, tras lo cual trasladó sus actividades docentes a Palestina (a Cesarea). Durante la siguiente ola de represiones anticristianas, fue encarcelado y torturado, de lo que pronto murió.

En los escritos de Orígenes, el pensamiento cristiano alcanza por primera vez el nivel filosófico y científico más alto de la cultura pagana de esa época. La lista de obras de Orígenes incluía alrededor de 2000 títulos. En su obra de crítica del texto de la Biblia, Orígenes actuó como heredero de la tradición filológica alejandrina y al mismo tiempo como fundador de la filología bíblica. La filosofía de Orígenes es un platonismo con tintes estoicos. Para reconciliarlo con la fe en la autoridad de la Biblia, Orígenes, siguiendo a Filón de Alejandría, desarrolló la doctrina de los tres significados de la Biblia: "físico" (literal), "mental" (moral) y "espiritual" (filosófico-). místico), al que se le dio preferencia incondicional. Orígenes interpretó la creación del mundo por Dios como un acto eternamente duradero: antes de este mundo y después de él hubo y habrá otros mundos. El optimismo escatológico de Orígenes se reflejó en la doctrina de la inevitabilidad de la "salvación" completa, la iluminación y la unión con Dios de todas las almas y espíritus, incluido el diablo, y la naturaleza temporal del tormento infernal. La doctrina de Orígenes sobre el autoconocimiento ascético y la lucha contra las pasiones tuvo una fuerte influencia en la formación del misticismo monástico en los siglos IV-VI, y el sistema de conceptos que desarrolló se utilizó ampliamente en la construcción de la dogmática de la iglesia. Durante el apogeo de la patrística, entre los seguidores de Orígenes se encontraban Eusebio de Cesarea, Gregorio de Nacianceno y especialmente Gregorio de Nisa. Otros teólogos condenaron duramente a Orígenes por sus opiniones "heréticas" y por incluir tesis incompatibles en el dogma cristiano. filosofía antigua(en particular, la doctrina de Platón sobre la preexistencia de las almas).

Juan de Damasco(Iobnnes Damaskenуs) (675 - 753) Teólogo, filósofo y poeta bizantino. Nacido en una familia árabe cristiana. Recibió una educación enciclopédica de espíritu griego. Al parecer, era cercano al califa; Luego se convirtió en monje (hasta 700). Actuó como un destacado opositor ideológico de la iconoclasia.

Juan de Damasco es el completador y sistematizador de la patrística griega. No buscó la novedad de las ideas ni la originalidad de las teorías, fiel a su lema: "No diré nada por mi cuenta". La amplitud del conocimiento de John le permitió combinar material ideológico heterogéneo en un único sistema cerrado. Resolviendo el problema de la racionalización de las ciencias bajo los auspicios del dogma de la iglesia y sobre la base de la lógica aristotélica, Juan de Damasco creó las bases del método escolástico, que más tarde fue desarrollado por los teólogos medievales de Occidente que estudiaron con Juan. La obra principal de Juan Damasceno es “La Fuente del Conocimiento”; la traducción latina de su tercera parte, realizada a mediados del siglo XII, influyó en Pedro de Lombardía, Alberto Magno y Tomás de Aquino. Las obras de Juan Damasco también se difundieron en los países cristianos del este: Georgia, La antigua Rusia y otros La idea expresada por Juan sobre la posición subordinada de la filosofía en relación con la teología influyó en la formulación posterior de esta tesis en la escolástica occidental.

Juan Damasco entró en la historia de la literatura como un destacado poeta que creó varios himnos eclesiásticos famosos. En la poesía lírica litúrgica, restaura la prosodia antigua, lleva la arquitectura del canon a una complejidad extraordinaria, completándola con ingeniosos acrósticos y convirtiéndola, por así decirlo, en una estructura cristalina que afecta la imaginación con su consideración y armonía.

Gregorio de Nisa(Gregorios Nysses) (alrededor de 335, Cesarea, - alrededor de 394, Nysses), escritor, teólogo y filósofo de la iglesia, uno de los representantes más destacados de la patrística griega. El hermano de Basilio el Grande, amigo de Gregorio Nacianceno, formó parte con ellos del llamado círculo capadocio. líderes de la iglesia y pensadores. En su juventud estudió filosofía y retórica, luego ingresó en un monasterio; de 371 obispo de la ciudad de Nisa ( Asia Menor). Participó en el Segundo Concilio Ecuménico (381). La cosmovisión filosófica de Gregorio de Nisa se formó bajo la influencia determinante de Platón y el platonismo cristiano (Origen). Esta influencia y atracción por la especulación filosófica llevaron a menudo a Gregorio de Nisa a una posición poco ortodoxa. Planteó la tesis sobre la necesidad de delimitar las esferas de la filosofía y la teología; Al igual que Orígenes, Gregorio de Nisa utilizó ampliamente una interpretación alegórica libre de la Biblia. La antropología de Gregorio de Nisa se distingue por la mayor originalidad; no proviene de la idea del individuo, sino de la idea de la humanidad como un todo orgánico, una especie de personalidad colectiva, cuya esencia se ve en el intelecto. Gregorio de Nisa tuvo una fuerte influencia sobre el autor de la Areopagitica, Máximo el Confesor y Juan Escoto Eriúgena.

Boecio(Boltius o Bolthius) Anicius Manlius Severinus (c. 480, Roma, - 524, Pavía), filósofo y estadista romano. Senador, en un momento cercano al rey ostrogodo Teodorico. Acusado de conexiones secretas con Bizancio, fue encarcelado y, mientras esperaba su ejecución, escribió su obra principal, "Consuelo filosófico". Las ideas principales de este tratado, que toma la forma de un diálogo entre el autor y la filosofía personificada, son la insignificancia de los bienes terrenales, las ventajas de la tranquilidad y la conciencia tranquila. La influencia de Boecio en la vida espiritual de la Alta Edad Media estuvo determinada por sus traducciones al latín Las obras lógicas de Aristóteles ("Categorías" y "Sobre la interpretación") y la "Introducción" de Porfirio (a las "Categorías" de Aristóteles), las traducciones de la "Aritmética" de Nicómaco, los "Elementos" de Euclides, así como el tratado "Sobre la música". Las ideas del cristianismo están eclécticamente entrelazadas en Boecio con las enseñanzas de varias escuelas de la filosofía antigua tardía (excepto Aristóteles: neoplatonismo y estoicismo).

Ambrosio de Milán(Ambrosius Mediolanensis) (340 - 397), obispo de Milán (Mediolanum) desde 374; predicador, teólogo ( Iglesia Católica reconocido como el padre de la iglesia), político de la iglesia. En 370-374 gobernador de Liguria y Emilia (con residencia en Milán). Habiendo aceptado el rango episcopal, Ambrose defendió los intereses de Iglesia cristiana. En su obra más importante, "Sobre los deberes del clero", Ambrose esboza un sistema de ética cristiana. Luchó contra el paganismo y el arrianismo. Compuso himnos de la iglesia; sentó las bases del canto ritual en la iglesia cristiana occidental (el llamado canto ambrosiano). Ambrose: fundamentó el concepto eclesiástico de la relación entre la Iglesia y el Estado.

Gregorio I el Grande(Magnus) (alrededor de 540, Roma, -- 12.3.604, ibid.), papa desde 590. Luchó por fortalecer poder papal. Amplió la esfera de influencia de la Iglesia Romana: envió misioneros a Gran Bretaña a los anglosajones, a España a los visigodos, intervino en los asuntos de la iglesia en la Galia y África y declaró su derecho exclusivo a actuar como autoridad suprema de apelación. para toda la Iglesia occidental. A partir de Gregorio I, se intensificaron las pretensiones de los papas de dominar el mundo. Prestó gran atención a organizar la economía en las tierras papales ("Patrimonio de Pedro") para aumentar su rentabilidad. Gregorio I dejé una serie de obras teológicas y valiosa correspondencia; himnos de la iglesia reformada. Era hostil a la educación secular y destruyó muchos monumentos literarios antiguos.

Tras la muerte de San Agustín (430), pensamiento filosófico casi se desvaneció. En ese momento, los anglos invadieron Gran Bretaña, los francos invadieron la Galia (la Francia moderna) y los vándalos invadieron España. A mediados del siglo V, San Patricio convirtió a los irlandeses al cristianismo y más tarde se formaron reinos germánicos en Europa. Los godos llegaron a Italia y los hunos (mongoles) los expulsaron hasta aquí desde el este. Durante este período de caos, la iglesia se vio desgarrada por la controversia sobre el tema de la encarnación. Los principales oponentes son dos clérigos: Cirilo y Nestorio. Cirilo es el Patriarca de Alejandría y Nestorio es el Patriarca de Constantinopla. La controversia surgió sobre cómo se relacionan entre sí las naturalezas divina y humana de Cristo. Como resultado, la iglesia se dividió.

Juan Damasco (673/76-777) pone fin a la era de la patrística griega. Sus vidas fueron recopiladas relativamente tarde, por lo que la información contenida en ellas no es indiscutible. Juan nació en Damasco y llevaba el apodo hereditario de Mansur (que significa "victorioso"). Su padre Sergio (y más tarde su hijo) fue ministro del califa de Damasco. Juan fue criado por un monje cautivo de Calabria.

La tradición atribuye a Juan, además de sus obras teológicas, “Sagrados paralelos”, “Manual”, “Sobre la meditación correcta”, “Sobre la Santísima Trinidad”, “Sobre la imagen de Dios en el hombre”, “Sobre la naturaleza del hombre”. ”, “Tres palabras contra quienes culpan a los iconos”, - compilación

46patrística griega

Octoechos (sistema musical de ocho voces), 64 cánones de himnos y cánticos eclesiásticos, por los que se ganó la fama de “cuerdas de oro”.

Juan no era una mente especulativa original, pero sí un gran sistematizador. Su obra “La Fuente del Conocimiento” se divide en una parte filosófica, una historia de herejías y una parte teológica y doctrinal. La tercera parte, traducida al latín por Borgoña de Pisa a mediados del siglo XII bajo el título "Exposición exacta" fe ortodoxa", se convirtió en un ejemplo de sistematización escolástica. El damasceno fue especialmente popular en Oriente. Sus escritos contra los iconoclastas determinaron en gran medida el carácter y el estilo de la literatura polémica ortodoxa. Ya a principios del siglo X, las obras de Damasceno fueron traducidas al lengua eslava y hacerse famoso en Rusia. Entre sus muchos traductores se encuentra Andrei Kurbsky. En gran parte gracias a Damasco, la filosofía comenzó a entenderse como una actividad piadosa y venerable, cuyo tema es el conocimiento del ser como ser, divino y humano, visible e invisible. La filosofía, según Juan, es el arte de las artes y la ciencia de las ciencias, “a través de ella se inventan toda clase de artes y toda clase de ciencias, es el amor a la sabiduría, pero la verdadera sabiduría es Dios, y por tanto el amor de Dios; es la verdadera filosofía”.

Posee una detallada apología del culto cristiano basada en una detallada teoría de la imagen. Las imágenes pueden ser naturales, icónicas, didácticas y simbólicas. Pero el hombre es también imagen de Dios. Con la ayuda de imágenes puedes representar todo el universo, cuerpos y figuras y demonios, espíritus y ángeles incorpóreos. Siguiendo a Basilio el Grande, apreciaba mucho las imágenes pintorescas, creyendo que "el color de la pintura me atrae a la contemplación y, como un prado, deleitando la vista, vierte imperceptiblemente la gloria de Dios en el alma".

Juan de Damasco, a diferencia de los Padres Iglesia griega, que tomó como base a Platón y el platonismo, provino de Aristóteles. En Oriente disfrutó de una autoridad comparable a la gloria de Santo Tomás en Occidente.

Las disputas cristológicas (la polémica sobre la relación de las dos naturalezas en Cristo, primero con los nestorianos y luego con los monofisitas) no tuvieron un impacto tan notable en el contenido filosófico de la patrística como las formas trinitarias que las precedieron. Sin embargo, la problemática cristológica, que permaneció en el centro de la atención durante unos buenos dos siglos después del tercer Éfeso y el cuarto Calcedonia Concilios ecuménicos, contribuyó en cierta medida al desarrollo de la antropología cristiana. A este respecto pueden mencionarse los obispos Cirilo de Alejandría (muerto en 444) y Teodoreto de Ciro (muerto después de 458). Al mismo tiempo, las obras de muchos autores de esta época, sin ser particularmente originales, representan el entorno donde se combinan orgánicamente elementos del neoplatonismo y el aristotelismo con elementos de la dogmática cristiana. Basta mencionar a los autores de finales del siglo V y principios del VI. Procopio y Eneas de Gaza, Zacarías de Mitilene, el famoso gramático y comentarista de Aristóteles Juan Filopono, el importante polemista Leoncio de Bizancio, que fue influenciado por Aristóteles y Orígenes.

El más alto grado de síntesis de elementos neoplatónicos y cristianos lo representa un grupo de tratados de principios del siglo VI. ("ACERCA DE nombres divinos”, “Sobre la teología mística”, “Sobre la jerarquía celestial”, “Sobre la jerarquía eclesiástica”), que llegó bajo el nombre de Dionisio el Areopagita (el históricamente famoso Dionisio el Areopagita fue convertido al cristianismo por el apóstol Pablo y fue considerado el primer obispo de Atenas). La cuestión de la autoría sigue abierta; El autor más probable ha sido considerado recientemente un teólogo del siglo V. Peter Iver, georgiano de origen.

Las obras de Pseudo-Dionisio fueron escritas bajo la gran influencia de Proclo, según quien el autor de los tratados distingue entre dos teologías: catafática y apofática. De acuerdo con la primera teología, se enumeran todo tipo de nombres. Del más alto origen, revelando Su esencia trina. En consonancia con el segundo, se proclama la superinteligencia del Principio Supremo, cuyo toque es idéntico a la ignorancia mística. Cuando habla de Dios, Pseudo-Dionisio utiliza paradigmas platónicos tradicionales.

Dios es superexistente y contiene en sí mismo el principio de toda multiplicidad. Por tanto, al ser mónada, Dios también es una tríada. Pero ningún nombre puede revelar plenamente la esencia inaccesible a la mente, que es la fuente de todo bien.

La teoría cosmológica se presenta principalmente en el tratado "Sobre la jerarquía celestial". El mundo aparece en él como una estructura jerárquica, una especie de "escalera" que conecta al ser creado con el Creador. La cima de la “escalera”, el umbral de Dios, está ocupada por querubines, serafines y tronos (la primera tríada), seguidos por los dominios, potestades y autoridades (la segunda tríada), luego los principios, arcángeles y ángeles (la tercera tríada).

El mal se entiende tradicionalmente como nada, como una disminución del bien y del ser. La existencia da origen a la vida, o Sabiduría Divina, Sofía. Así, la doctrina neoplatónica de la emanación se combina con la idea cristiana de creación, pues el mundo se entiende como una creación de la Voluntad Superior. jerarquía de la iglesia Hay reflejo de espejo celestial. Es de destacar que la cristología de Pseudo-Dionisio es extremadamente abstracta y poco desarrollada. Cristo aparece aquí no tanto como un Salvador, sino como la manifestación más elevada de la naturaleza divina, el jefe de la jerarquía celestial.

A pesar del gran “peso” de los elementos neoplatónicos, o quizás a causa de él, los tratados de Pseudo-Dionisio tuvieron una enorme influencia en la escolasticidad y el misticismo medievales, y sirvieron durante mucho tiempo como modelo de estudio e imitación, como lo demuestran numerosos comentarios y traducciones.

En Oriente, muy pronto fueron reconocidos como textos ejemplares, lo que fue enormemente facilitado por Máximo el Confesor (c. 580-662), en cuya obra el rigor dogmático se combinaba con una profunda religiosidad mística (obras principales: “Mistagogía”, “Sobre el Alma”, “Preguntas”) responde a Thelassius”, comentarios a los tratados de Pseudo-Dionisio). Poseedor de una mente teórica de primer nivel y un gusto por la sistematización, Maxim creó una doctrina coherente sobre la creación del mundo, en la que polemizó con Orígenes. Prestó mucha atención al problema del mal, considerándolo producto del mal uso de la libertad. Maxim hizo especialmente mucho por el desarrollo del ascetismo y el misticismo cristianos. Las obras de Pseudo-Dionisio se hicieron ampliamente conocidas en el siglo VII. principalmente debido a la interpretación de Máximo el Confesor.

El finalizador de las tradiciones de la patrística, un importante sistematizador y al mismo tiempo un vínculo de conexión entre la patrística y filosofía cristiana de la Edad Media hubo un escritor y poeta monástico Juan de Damasco (c. 675-753). Su destino fue muy inusual. Proveniente de una familia cristiana, se vio obligado a vivir entre musulmanes. Sergio, el padre de Juan, era un funcionario designado por los árabes para supervisar las comunidades cristianas. Probablemente fue la posición de su padre la que heredó Juan, que disfrutaba del favor del califa en Damasco. Pero últimos años Pasó su vida en el monasterio de St. Savva en Palestina.

En la obra de Juan, dos combinados armoniosamente. direcciones filosóficas Teología cristiana- Neoplatónico y peripatético. Su obra principal, "La fuente del conocimiento", constaba de varias partes independientes. La primera parte (“Dialéctica”) trata los principios más generales del conocimiento y (como la lógica de Aristóteles) explica los métodos de prueba y el significado de las categorías lógicas. Junto a esto, “Dialéctica” establece los fundamentos de la ontología. Escrita bajo la indudable influencia de Aristóteles, “Dialéctica” pretende fundamentar la tesis sobre la posición subordinada del conocimiento científico y la filosofía frente a la teología. La segunda parte ("Sobre las herejías") está dedicada a la historia y refutación de las principales herejías, para las cuales Juan de Damasco utilizó materiales de los principales heresiólogos: Epifanio, Teodoreto y Leoncio de Bizancio. Finalmente, la tercera parte (“Una exposición exacta de la fe ortodoxa”) contiene un resumen de las disposiciones canónicas del dogma cristiano. En su ensayo “Sobre las pasiones”, Damasco fundamenta el libre albedrío.

El método de Damasceno anticipó en muchos sentidos los métodos de la escolástica europea, en la que sus obras tuvieron una notable influencia. El damasceno goza de una autoridad especialmente alta en tradición ortodoxa. Las traducciones latinas de las obras de Damasco (siglo XII) sirvieron como fuente de fórmulas canónicas y contribuyeron a la reorientación. filosofía medieval al aristotelismo.

Otras noticias sobre el tema.