Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим.

В нашем соборе хранится частица истинного Креста Господня, но очень малая. Эта частица происходит из Святого града Иерусалима, именно из того ковчега, где хранится оставшаяся там часть Креста. Ковчег с частью Креста Господня был захвачен, когда Иерусалим был захвачен персами в 614 году. В 624 году византийский император Ираклий победил персов и возвратил эту святыню в Иерусалим, где она с тех пор непрерывно пребывает. В 2002 году архиепископ Марк получил в Иерусалимском Патриархате эту маленькую частицу Креста Господня, которая откололась при чистке ковчега. Частичка погружена в воскомастих под стеклом в центре резного креста (см. фото). Церковные праздники с выносом Креста

Воздвижение Креста Господня - 14/27 сентября, отдание праздника - 21 сентября /4 октября.

Под конец всенощного бдения 26 сентября (по н.ст) в этот день совершается чин Воздвижения Креста. наподобие того, как это происходило в те далекие времена в Иерусалиме, когда рачением св. царицы Елены был обретен Крест Христов. При огромном стечении народа не было возможности всем подойти и приложиться ко Кресту. Поэтому патриарх Макарий поднял Крест, чтобы всем было его видно (т.е. совершил его воздвижение – слав.) Народ же совершал поклонение Кресту и молился: «Господи помилуй!».

Когда на царство вступил равноапостольный Константин Великий (306 - 337), первый из римских императоров признавший христианскую религию, он вместе со своей благочестивой матерью царицей Еленой решил обновить город Иерусалим и вновь освятить места, связанные с памятью Спасителя. Благоверная царица Елена отправилась в Иерусалим. Прибыв в Святой град, святая царица Елена уничтожила идольские капища и очистила город от языческих идолов. Был обнаружен засыпанный Гроб Господень и Лобное место. Во время раскопок на Голгофе были найдены три креста и благодаря совершившемуся чуду через прикосновение к Истинному Древу был узнан и определен Крест Спасителя...

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня - проповедь епископа Агапита в кафедральном соборе в Мюнхене "...(Царица Елена) - откуда брала она уверенность, что она может найти такую святыню Христову? Вот эта загадка, которая останется на веки вечные – как может личность такая быть мужественная, чтобы на фоне язычников, языческого государства, где язычники преобладали, где триста лет язычники угнетали христиан, старались их держать в социальных условиях пониже все время - тут вдруг у власти оказывается женщина, которая в Риме вообще не имела того почета, который она позже в византийское время получит, стоит женщина и догадываясь только, не зная с уверенностью найдет ли, обретет ли она этот Крест. И Господь не посрамил ее надежды и Крест Животворящий был найден... "

В величайшей радости благоверная царица Елена и Патриарх Макарий высоко подняли Животворящий Крест и показали Его всему стоявшему народу. Сразу после самого исторического события, обретения Честного и Животворящего Креста Господня благочестивой императрицей Еленой, древней Церковью был определен Чин Воздвижения и является с тех пор неотъемлемой частью богослужения праздника Крестовоздвижения.

После обретения св. Креста император Константин начал строительство целого ряда храмов, где должны были совершаться богослужения с подобающей Святому городу торжественностью. Через десять лет был завершен храм Воскресения Христова на Голгофе. В освящении храма 13 сентября 335 года принимали участие иерархи Христианской Церкви из многих стран. В тот же день был освящен весь город Иерусалим. Выбор 13 и 14 сентября как даты праздника Обновления (т.е. освящения) мог быть обусловлен как самим фактом освящения именно в эти дни, так и сознательным выбором. По мнению ряда исследователей, праздник Обновления стал христианским аналогом ветхозаветного праздника Кущей (суккот), одного из 3 главных праздников ветхозаветного богослужения (Лев 34. 33–36), тем более что освящение Соломонова храма также произошло во время Кущей. День Обновления Мартириума, а также Ротонды Воскресения (Гроба Господня) и других построек на месте распятия и воскресения Спасителя стал праздноваться ежегодно с большой торжественностью, а 14 сентября воспоминание обретения Честного Креста, который был обретен здесь же, с церемонией поднятия Креста для обозрения всеми молящимися, вошло в праздничное торжество в честь освящения храма Христова Воскресения. В древних месяцесловах этот праздник назывался "Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня". Храм был освящен 13 сентября 335 года. На следующий день, 14 сентября (по ст. стилю), установлено было праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста. Тогда же и возникло чудесное, соединяющее Крест и Воскресение, песнопение: "Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим".

Первоначально Воздвижение было установлено как дополнительный праздник, сопровождающий собой основное торжество в честь Обновления, впоследствии же праздник Обновления иерусалимского храма Воскресения, хотя и сохранился в богослужебных книгах вплоть до настоящего времени, но сделался предпраздничным днем перед Воздвижением, а Воздвижение стало основным праздником. Особенно после победы императора Ираклия над персами и торжественного возвращения св. Креста из плена в марте 631 г праздник получил большое распространение на Востоке. С этим событием связаны также установление календарных памятей Креста 6 марта и в Крестопоклонную неделю Великого поста.

Верующие должны воспринимать этот праздник, конечно, не только, как воспоминание величайшего исторического события, имевшего место более полторы тысячи лет назад. Праздник имеет глубочайшее значение в судьбах всего мира. Крест имеет прямое отношение ко второму пришествию Спасителя, ибо по неложному слову Спасителя, Страшный суд будет предварен явлением знамения - это будет второе воздвижение Креста Господня.
Именно тогда, когда мы четко видим море зла и всей жестокости мира сего, нам должно быть ясным, что Христос на Кресте берет это нападение зла на Себя в самом центре, по самой сути, и Своим присутствием открывает в происходящем совершенно новый смысл. Здесь победа любви, которая ищет вобрать и нас в себя полнотою преображенной жизни - бесконечной благости. К этому и мы призваны в совершенной свободе: Вслушиваться в столь неслыханное событие. Молчанию открывается сия глубина.

Чин Воздвижения Креста

В современной практике Русской Православной Церкви в день Воздвижения соблюдается пост. Чин Воздвижения Креста совершается на Всенощном бдении (т.е. 26 сентября) только в кафедральных соборах, в приходских же храмах в день Крестовоздвижения выносится крест на средину храма, и там полагается на аналогии, затем следует поклонение Кресту, так как в Крестопоклонное воскресенье (3-е воскресенье Великого поста). В Иерусалимском уставе, начиная с наиболее ранних редакций и заканчивая современными изданиями, чин Воздвижения Креста сохраняет черты, известные по студийским памятникам: он совершается после великого славословия и пения тропаря Креста, состоит из 5-кратного осенения Крестом и возвышения его на четыре стороны света. Прежде чем возвысить Крест, архиерей должен склониться к земле так, чтобы его голова отстояла от земли на пядь. Изменением в Русской Православной Церкви по сравнению со студийскими памятниками является добавление в чин 5 диаконских прошений. После каждого прошения поется многократное «Господи, помилуй». Епископ при пении «Господи помилуй» совершает воздвижение Креста на восток, на запад, на юг, на север, и в последний раз еще раз на восток. Крест снова полагается на аналой и все молящиеся целуют украшенный живыми цветами и благовонными травами Крест и священнослужитель совершает помазание святым елеем. Крест лежит на аналое до 4 октября - дня отдания Воздвижения. На отдание в конце литургии после заамвонной молитвы при пении тропаря и кондака Кресту Крест уносится священником в алтарь через Царские врата.

Происхождение честных древ Честнаго и Животворящаго Креста Гоcподня.

Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице.

1 августа (а по новому стилю 14.08.) начинается . В первый день Успенского поста Православная Церковь празднует изнесение, или так называемое "Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня". Русское название праздника «происхождение» означает торжественную церемонию, крестный ход или коротко - «изнесение» (согласно точному значению греческого слова). С того времени, как Сын Божий освятил Крест Своими страданиями, Кресту дарована необыкновенная чудодейственная сила. О ее проявлении свидетельствует история праздника.

Крест стали обносить в Константинополе во время эпидемии болезни, а потом в память об исцелении из года в год 1-го августа совершался вынос животворящаго креста Господня из царских чертогов в церковь св. Софии. Там совершалось водосвятие, а затем, две недели (совпадает со временем Успенского поста) святой Крест носили по городу. 14 августа, а по новому стилю 27 августа, Животворящее Древо Креста возвращалось в царские палаты. По примеру константинопольской церкви это празднование введено на Руси. Оно здесь соединилось с воспоминанием о Крещении Руси 1 августа 988 года.

По принятому ныне в Русской Церкви чину в этот день на утрене после великого славословия совершается торжественное изнесение (про-исхождение) святого Креста на средину храма для лобзания и совершается поклонение по чину Крестопоклонной Недели а после литургии - чин малого освящения воды. Вместе с освящением воды по обычаю совершается освящение меда нового сбора (см.: Минея-Август. Ч. 1. С. 21–31). В народе 14 августа называют Медовым Спасом, а Преображение - Яблочным Спасом. К богословскому смыслу праздников освящение меда и плодов отношения не имеет, но это наши многовековые народные традиции, и Церковь благословила их. Хорошо и первый мед освятить, и первые плоды. Только бы это не закрывало главную, духовную сущность праздников и постов - покаяние и милосердие. С самого начала христианства на Руси русские люди знали силу горячих молитв, искреннего покаяния и подвигов благочестия, а также заповедь о милосердии, которые верующий народ старался сделать своим законом жизни. Будем следовать этим светлым путем, и да дарует милосердый Отец Небесный нам победу над страстями и вечное блаженство, по молитвам Пресвятой Богородицы, Всемилостивого Спаса и силою Честнаго Животворящего Креста.

Неделя 3-я Великого Поста, Крестопоклонная 31.03.2019.

B cepeдине Четыредесятницы в субботу вечером на всенощном бдении в середину храма торжественно выносится и возлагается Крест для того, чтобы напоминанием o cтрaданиях и смepти Господней воодушевить и yкpeпить пocтящихся к продолжению . Поклонение Кpecтy продолжается и на четвертой неделe Поста – до пятницы, потому вся четвертая неделя называется Крестопоклонной и богослужебные тексты определяются темой Креста. Эта седмица обозначает средину постного поприща.

Смысл праздника в том, что православные xpистиaне, coвершая дyxoвное путешествие в Heбесный Иepycaлим – к Пacxe Господней, нaxoдят в cepeдине пути «Древо Кpecтное», чтобы под eго ceнью нaбраться cил для дальнейшeго пути. И Крест Господень предваряет Xpистову победу над смертью – Cветлoe Bocкpeceниe. C целью большeго воодушeвления нас к терпению в подвигax, Cв. Церковь в настоящий день утешительно преднапоминaeт нам и о приближающейся Паcxe, воспевая страдания Cпасителя coвместно c paдостным Eго воскресением: «Kpeсту Tвоему покланяемся Владыко и святое Bocкресеніe Твое славимъ».

Богослужение Крестопоклонной Недели (3-я Неделя Великого поста) аналогично богослужению на праздник Крестовоздвижения и Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня (14 августа). По традиции в этот день в храмах принято надевать облачения фиолетового цвета. Накануне вечером совершается всенощное бдение. По уставу в состав этого всенощного бдения должна входить малая вечерня. На малой вечерне совершается перенесение Креста с жертвенника на престол. Однако сейчас совершение малой вечерни можно встретить лишь в редких монастырях. По этой причине в приходских храмах Крест кладётся на престол до начала богослужения (Евангелие ставится за антиминсом). На утрене Евангелие читается в алтаре, после чтения Евангелия поётся «Воскресение Христово видевше» вне зависимости от дня недели. Целование Евангелия и помазание елеем после чтения Евангелия не совершаются. Перед Великим славословием настоятель надевает полное облачение. Во время Великого славословия при пении Трисвятого священнослужитель трижды кадит вокруг престола с возложенным на него крестом, после чего держа Крест на голове в предшествии диакона со свечой, постоянно кадящего Крест, совершает вынос Креста через северную дверь. Остановившись на амвоне священнослужитель произносит «Премудрость, прости», затем при пении тропаря «Спаси Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы православным христианом на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство» переносит Крест на середину храма и кладёт на аналой. При общем поклонении Кресту поется другой тропарь: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим», во время которого трижды совершаются земные поклоны и поются особые стихиры, во время которых священник совершает помазание елеем. Затем следует сугубая ектения и обычное окончание всенощного бдения с первым часом.

Лимбургская ставротека

В память обретения Креста Господня св. равноапостольной царицей Еленой, матерью императора Константина, в храмах выносится в конце всенощного бдения Крест на средину. Перед ним кладутся поклоны при пении: "Кресту Твоему покланяемся Владыко, и святое воскресение Твое славим!"

В Германии хранится в г. Лимбурге на реке Лан византийская ставротека (гр. ставрос - крест), которая содержит два больших куска Спасителева Креста (см. фотографию). Вокруг эти двух крестообразно вложенных частей устроены маленькие дверцы над отделениями для различных мощей. Ставротеку увезли с собой крестоносцы, в 1204 году разорившие Константинополь и захватившие большое количество святынь. Ставротека выставлена в епархиальном музее Лимбургского собора. Фильм о лимбургской ставротеке с деталями и комментарием на немецком языке .

Каждую среду и пятницу в Церкви на Богослужениях воспевается Крест

Тропарь Кресту: Спаси Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы православным христианом на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Кондак Кресту: Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже; возвесели нас силою Твоею, победы дая нам на супостаты, пособие имущим Твое, оружие мира, непобедимую победу.

Величание:
Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Крест Твой Святый,
имже нас спасл еси от работы вражия.

Причастен – Креста: Зна́менася на нас свет лица́ Твоего́, Го́споди

Ну вот, мы и добрались до середины поста. Среда четвертой седмицы, находящаяся на «экваторе» Великого Поста сейчас фактически ничем не выделяется из череды будних дней Великого поста, ну, разве что чином поклонения Кресту, который совершается в эту неделю четыре раза: воскресенье, понедельник, среду и пятницу. На данный момент эта среда — как бы отголосок , и все… Но история середины Поста очень интересна и, в свое время эта среда выделялась в череде Великого Поста.

Среда Крестопоклонной недели — это древнее западное начало . Именно тогда — на три недели позже последующей практики — начинался пост на Западе в IV-V веках. Но ведь и город Константинополь — это, первоначально, город Римской культуры. Построенный, как новая столица империи, город Константина впитал в себя традиции Рима с рождения. Известно, что еще через два века после освящения Константинополя, часть горожан говорила на латинском языке и даже традиция чтения Евангелия на разных языках на Пасхальном богослужении пришла к нам из столицы империи, где длительное время сохранялось греко-латинское двуязычие горожан.

Значение крестопоклонной среды сохранялось в Константинополе очень долго. Послеиконоборческий Типикон Великой церкви (церкви Софии Константинопольской — Айя Софии) устанавливает на этот день начало оглашения крещаемых. Следом этого является появляющаяся с этого дня особая ектения об оглашенных на . Данная ектения по современному Уставу возглашается на всех Преждеосвященных, начиная от среды Крестопоклонной недели. Пока диакон возносит прошения ектении: «Вернии, о иже ко святому Просвещению готовящихся братиях и спасении их, Господу помолимся. Яко да Господь Бог наш утвердит их и укрепит, просветит их просвещением разума и благочестия, сподобит их во время благопотребно бани пакибытия (купели возрождения, т.е. крещения в воде — прим. автора), оставления грехов и одежды нетления, породит их водою и духом, дарует им совершение веры, сопричтет их святому Своему и избранному стаду». Священник читает молитву о готовящихся ко святому Просвещению: «Яви, Владыко, Лице Твое на иже ко святому Просвещению готовящихся желающих греховную скверну оттрясти: озари их помышление, извести их в вере, утверди в надежди, соверши в любви, уды честны Христа Твоего покажи (покажи достойными членами Тела Христа Твоего — прим. автора), давшаго Себе избавление о душах наших». По старой традиции эта ектения возглашалась и на полных литургиях, т.е. в субботу и воскресенье. Отсюда особый праздничный статус Крестопоклонной среды. Например Студийско-Алексиевский устав, принятый в Киево-Печерском монастыре в 1081 году Феодосием Печерским, предписывает есть в этот день рыбу! И лишь с падением практики оглашения и забвением того, что эта среда значит, ее значение упало до обычной будничной среды.

Мы привыкли к тому, что Великий пост длится 7 недель, но в IV-V веках количество дней Великого поста было различным: в Иерусалиме постились 8 недель (по данным свт. Кирилла Иерусалимского и паломницы Эгерии); в Александрии — 6 (об этом прямо говорит свт. Афанасий Великий); В остальных восточных регионах постились 7 или 8 недель; а вот в Риме — 3 (так пишет Сократ Схоластик, который подтверждает и 6-недельный пост в Египте). Трехнедельный пост подтверждается и другими римскими источниками. Когда впоследствии в Риме переходят на 6-недельный пост, следы старой традиции сохраняются. При этом в Риме есть еще одна особенность — начало поста со среды. В письменных источниках эта особенность фиксируется в VII веке, но возникла, весьма вероятно, раньше. Три недели, плюс предваряющие несколько дней, со среды — Средопостная среда , или Преполовение поста (оба названия весьма часты в византийских и древнерусских источниках), или Крестопоклонная среда (а вот это — уже новообразование).

Средопостная среда — это совершенно особый день. У него особый устав поста, даже в нашем современном Типиконе под этим днем помещено рассуждение автора XVII века, что нельзя в этот день разрешать пост. Зачем такое замечание — ведь это и так очевидно. Значит еще была жива практика выделения этого дня во время поста. В Студийско-Алексиевском и других Типиконах этот день имеет послабление поста. Именно среда, а не воскресенье. И именно в этот день в Константинополе начиналось оглашение, а когда-то в этот день начинался сам пост, отчего до сих пор сохраняются следы в богослужении.

Песнопения доиконоборческой традиции (иерусалимской) для 3-й недели поста известны. В них нет ничего ни о середине поста, ни о Кресте. В них есть лишь тема о мытаре и фарисее (это, кстати, тема отдельного исследования — прим. автора). И в Иерусалиме, и в грекоязычном богослужении Константинополя (кондаках Романа Сладкопевца) — 3-я неделя поста была . При этом среда уже была Преполовением поста. Память Кресту появляется позднее, и пришествие этой новой темы вытеснило старую тему о мытаре и фарисее на подготовительные недели перед Великим Постом. Поэтому когда появляется память Креста (кстати, почему эта память появилась, тоже нет однозначного ответа, вполне вероятно, что одним из побудительных мотивов появление памяти Креста могло быть отвоевание великой реликвии из персидского плена, которое пришлось на 629-630 годы, — исследователи разняться в оценках года и даты, но есть мнение, что возращение Святыни произошло 21 марта 629 года ), в Типиконе Великой Церкви поклонение Кресту как-то увязывается с уже тогда реально не существовавшим оглашением, не он как таковой образует середину поста, а уже существующая середина поста с ним как-то согласуется. Отсюда и появляются в Триоди Постной песнопения, обыгрывающие Крест и середину поста…

Ну и в конечном итоге, Средопостие совсем потеряло свой статус, сейчас никто не ценит Крестопоклонную среду как таковую, для всех это просто реплика к службе Крестопоклонной недели.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Приидите вернии, Животворящему Древу поклонимся... - зовет сегодня Святая Церковь чад своих к подножию Честнаго и Животворящего Креста Господня. Это Голгофа, перешагнув время, приблизилась к нам, воспоминанием о себе вторгаясь в сознание. Ибо на ней вознесся Крест - иже есть лествица к небесам, и на Кресте - Тот, Кто сказал: "...Я есмь путь и истина и жизнь..." ().

Крест Христов - великая спасительная сила всех земнородных. Он простирается и в долготу всех времен, и в широту по всем местам, высота его до небес, а глубина до бездн адовых.

А сегодня, в день преполовения спасительного постного подвига, Господь снисходит к тем, кто устал и изнемог под бременем поста, даруя им Свою любовь, и силу, и кроткое напоминание, что они еще не до крови сражались с грехом. Господь сегодня напоминает нам и о единственности, непреложности спасительного пути - пути Креста и страданий - и вдохновляет на нем надеждой. Свет Христова Воскресения виден только с Креста.

Животворящее Крестное Древо - Крест Христов - взращено посреди земли Божией любовью к людям, чтобы погибельный крест - от древа познания добра и зла, взятый в раю на себя человеком своеволием и непослушанием Богу,- претворить в спасительный Крест, вновь отверзающий райские двери.

Крест Христов вознесен над миром со времен спасительных страданий Господа. Но и всякий пришедший в мир человек с рождения наследует крест прародителей своих и неизменно до конца дней несет его по жизни. Земля же - юдоль плача и печали, место изгнания преступившему Божие повеление - полна скорбями и страданиями. Волчцы и терния греховных навыков и страстей, с которыми мы сроднились и услаждаемся, одновременно ранят душу и воспаляют круг жизни.

Присмотритесь, други наши, к жизни людей вне Христа. Как часто она кончается духовной смертью намного раньше смерти физической. Зло и грех пожирают в человеке все человеческое, зло ненасытно, и ненасытен человек во зле. И это тоже страдание, но страдание не спасительное; оброком этого страдания всегда будет неминуемая смерть и гибель души. Суетен и бесплоден жизненный крест без Христа, как бы тяжел он ни был.

Крест свой может преобразиться в спасительный крест только тогда, когда с ним пойдут вослед Христу.

Христос Спаситель наш "...грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды..." ().

Крест Христов стал знамением славы Самого Христа и оружием Его победы над грехом, проклятием, смертью и диаволом. И мы сегодня, предстоя Кресту Христову, ощущая на раменах* (*Рамо, рамена - плечо, плечи) тяжесть своих жизненных крестов, должны вглядеться внимательно в единственно спасительный Крест Христов, чтобы во Христе узнать правду жизни, чтобы понять ее светлый смысл.

И сегодня у Креста Господня - благовествуемое Святое Евангелие и с Креста Господня - вид Божественного Страдальца возвещают нам для спасения нашего всесвятое заповедание: "...аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет" ().

Други наши, восклонимся от земли, воззрим на Крест Христов, перед нами - пример полного и истинного самоотвержения. Он, будучи Сыном Божиим, пришел в мир в рабием зраке* (* зрак - вид, образ), смирил Себя и был послушлив даже до смерти, и смерти крестной. Он отвергся самой жизни, чтобы спасти нас. Нас же зовет Господь Спаситель отвергнуться греха и смерти, которую грех вскармливает для нас.

Дело нашего спасения начинается с отвержения себя и своей греховности. Надо отвергнуться всего того, что составляет суть нашего падшего естества, и должно простираться до отвержения самой жизни, предания ее всецело воле Божией. Господи! Тебе все ведомо; сотвори со мной как изволишь.

Свою житейскую правду мы должны признать пред Богом лютейшей неправдой, свой разум - совершеннейшим неразумием.

Начинается самоотвержение борьбой с собой. И победа над собой - самая трудная из всех побед по причине силы врага, ведь я сам и есть свой враг. И борьба эта самая длительная, ибо оканчивается она только с окончанием жизни.

Борьба с собой, борьба с грехом всегда останется подвигом, а значит, будет страданием. И она же, наша внутренняя борьба, рождает и другое, еще более тяжкое страдание, ведь в мире зла и греха человек, идущий путем праведности, всегда будет чужим в жизни мира и будет встречать враждебность по отношению к себе на каждом шагу. И с каждым днем подвижник все более и более будет ощущать свою несродность с окружающим и болезненно переживать ее.

А самоотвержение неминуемо продолжает требовать, чтобы мы во всей полноте начали жить для Бога, для людей, для ближних, чтобы мы сознательно и безропотно приняли и покорились всякой скорби, всякой душевной и телесной боли, чтобы приняли их как попущение Божие на пользу и спасение душ наших. Самоотвержение же становится частью нашего спасительного креста. И только самоотвержением можем поднять мы свой спасительный жизненный крест.

Крест - орудие казни. На нем распинали преступников. И вот правда Божия зовет и меня на крест как преступника Закона Божия, ведь мой плотской человек, любящий покой и беспечалие, моя злая воля, мое преступное самолюбие, моя гордость до сих пор противятся живительному Закону Божию.

Я уже и сам, познав силу живущего во мне греха и обвиняя себя, как за спасительное от греховной смерти средство хватаюсь за скорби моего жизненного креста. Сознание, что только скорби, ради Господа претерпеваемые, усвоят меня Христу, и я стану участником Его земной участи, а значит, и небесной, вдохновляет на подвиг, на терпение.

Крест Христов, гвоздие, копие, терние, богооставленность - это непрерывные, ничем не облегчаемые страдания Голгофы. Но ведь и вся земная жизнь Спасителя от рождения до гроба есть путь к Голгофе. Путь Христа от страдания к большему страданию, но с ними и восхождение от силы в большую силу, путь Его до смерти, поглотившей смерть. "Где твое, смерте, жало, где твоя, аде, победа?"

Страшен Крест Христов. Но я люблю его - он родил для меня ни с чем несравнимую радость Святой Пасхи. Но к этой радости я могу приблизиться только со своим крестом. Я должен добровольно взять свой крест, я должен полюбить его, признать себя вполне достойным его, как бы труден и тяжел он ни был.

Взять крест - это значит великодушно переносить насмешки, поношения, гонения, скорби, которыми греховный мир не поскупится одарить послушника Христова.

Взять крест - это значит претерпеть без ропота и жалоб тяжкий, невидимый никому труд над собой, невидимое томление и мученичество души ради исполнения евангельских истин. Это и борьба с духами злобы, которые яростно восстанут на того, кто возжелает свергнуть с себя иго греха и подчиниться Христу.

Взять крест - это добровольно и усердно подчиниться лишениям и подвигам, которыми обуздывается плоть. Живя во плоти, мы должны научиться жить для духа.

И надо обратить особое внимание на то, что каждый человек на своем жизненном пути должен поднять именно свой крест. Крестов бесчисленное множество, но только мой врачует мои язвы, только мой будет мне во спасение, и только мой я понесу с помощью Божией, ибо он дан мне Самим Господом. Как бы не ошибиться, как бы не взять крест по своему произволу, тому произволу, который в первую очередь и должен быть распят на кресте самоотвержения?! Самовольный подвиг - это самодельный крест, и несение такого креста всегда оканчивается падением великим.

А что же значит свой крест? Это значит идти по жизни по своему пути, начертанному для каждого Промыслом Божиим, и на этом пути подъять именно те скорби, что попустит Господь (Дал обеты монашества - не ищи женитьбы, связан семьей - не стремись к свободе от детей и супруги). Не ищи больших скорбей и подвигов, чем те, что есть на твоем жизненном пути,- это гордость сбивает с пути. Не ищи освобождения и от тех скорбей и трудов, что посланы тебе,- это саможаление снимает тебя с креста.

Свой крест - это значит довольствоваться тем, что по твоим силам телесным. Дух самомнения и самообольщения будет звать тебя к непосильному. Не верь льстецу.

Как разнообразны в жизни и скорби, и искушения, которые посылает нам Господь для врачевания нашего, какое различие у людей и в самих телесных силах и здоровье, как разнообразны и наши греховные немощи.

Да, у каждого человека - крест свой. И этот свой крест заповедано каждому христианину принять с самоотвержением и последовать Христу. А последовать Христу - это изучить Святое Евангелие так, чтобы только оно стало деятельным руководителем в несении нами нашего жизненного креста. Ум, сердце и тело всеми своими движениями и поступками, явными и тайными, должны служить и выражать спасительные истины Христова учения. И все это значит, что я глубоко и искренне сознаю врачующую силу креста и оправдываю суд Божий надо мною. И тогда мой крест становится Крестом Господним.

"Господи, в несении креста моего, Твоей десницей мне ниспосланного, укрепи меня вконец изнемогающего",- молит сердце. Сердце молит и скорбит, но оно же уже и радуется сладостной покорности Богу и своему причастию страданиям Христовым. И это несение своего креста без ропота с покаянием и славословием Господа - есть великая сила таинственного исповедания Христа не только умом и сердцем, но самим делом и жизнью.

И, дорогие мои, так неприметно начинается в нас новая жизнь, когда уже "...не я живу, но живет во мне Христос" (). Непонятное плотскому уму чудо совершается в мире - покой и райское блаженство водворяются там, где ожидались одни стоны и слезы. Жизнь самая прискорбная славословит Господа и отвергает от себя всякий помысел жалобы и ропота.

Сам крест, воспринятый как дар Божий, порождает благодарение за драгоценную участь быть Христовыми, подражая Его страданиям, родит и нетленную радость для тела страждущего, для сердца томящегося, для души ищущей и нашедшей.

Крест - есть кратчайший путь к небу. Христос Сам прошел им.

Крест - есть вполне испытанный путь, ибо им прошли все святые.

Крест - есть вернейший путь, ибо крест и страдания - удел избранных, это те тесные врата, которыми входят в Царство Небесное.

Дорогие мои, воздавая сегодня поклонение Кресту Господню телом и духом, привьем же наши малые кресты к Его великому Кресту, чтобы Его живительные силы напитали нас своими соками для продолжения подвигов Великого поста, чтобы исполнение заповедей Христовых стало единственной целью и радостью нашей жизни.

Почитая сегодня Честный Крест Христов, с покорностью воле Божией возблагодарим Его за наши малые кресты и воскликнем: "Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем". Аминь.

Мк., 37 зач., VIII, 34 - IX, 1.

И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

Воскресенье третьей недели Великого поста в Православной Церкви носит название Крестопоклонной недели.

В этот день нам заранее является то, что мы услышим на Страстной, особенно торжественные и значительные стихиры, которые еще раз нас поставят перед тайной Креста. Так говорится в стихирах: "Днесь Владыка твари, и Господь славы, на Кресте пригвождается и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает, Сладость Церковная, венцем от терния облагается, покрываяй небо облаки, одеждею облачится поругания, и заушается бренною рукою, рукою создавый человека. По плещема биен бывает, одеваяй небо облаки, заплевания и раны приемлет, поношения и заушения. И вся терпит мене ради осужденнаго, Избавитель мой и Бог, да спасет мя от прелести, яко Благоутробен."

И уже все богослужение особенно по своему содержанию и по своей форме ни на что не похоже и целиком оно посвящено Животворящему Кресту Господню.

Уже в cубботу вечером за всенощной в центр храма торжественно выносится Животворящий Крест Господень - напоминание о страданиях, о смерти Господней ради нашего спасения. Без Крестной смерти невозможно Светлое Воскресение, к которому и ведет пост.

Крест является главным орудием нашего спасения, а вся наша жизнь - это несение собственного креста.

Святая церковь в этот день начинает особенное прославление Креста Христова и напоминает Поклонение Кресту укрепляет дух постящихся и воодушевляет на дальнейших подвиг поста.

Вынос креста совершается в конце всенощного бдения.

Во время пения великого славословия настоятель храма кадит крест. После этого, взяв блюдо с крестом на главу, он исходит из алтаря в предшествии свещеносцев и кадящего диакона. Под пение Трисвятого он останавливается напротив открытых Царских врат и по окончании пения возглашает: «Премудрость прости». Клир поет тропарь «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство». Во время пения священнослужитель полагает крест на аналой, кадит его и трижды поет перед ним тропарь: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим». Это песнопение поется и на Литургии вместо Трисвятого. При пении совершается троекратное поклонение кресту и целование его священнослужителями, а затем народом. После этого происходит елеопомазание.

И такая служба, с изнесением Честнаго Креста и особенным поклонением ему совершается всего три раза в году.

Св. Крест остается для поклонения в течение недели до пятницы, когда он перед Литургией торжественно вносится обратно в алтарь. Поэтому третье воскресенье является началом четвертой седмицы Великого поста, которая также несет в себе смысл и название «крестопоклонной».

Позвольте вам напомнить, как у входа в Капернаум, когда входил туда Господь Иисус Христос, однажды собралась толпа, как всегда, - и в этой толпе была женщина, кровоточивая много-много лет. Она пробиралась через эту толпу к Спасителю, она хотела только прикоснуться к краю Его одежды и сделала это - пробилась и прикоснулась к краю одежды Христа Спасителя. И Христос остановился и спрашивает: “Кто ко Мне прикоснулся, потому что Я чувствую, что сила Моя изошла, вышла от Меня?” - сила Христова исцелила эту женщину мгновенно.

И когда мы поклоняемся Кресту Господню и прикасаемся к Нему, целуем этот Образ, почитая Его, то ведь это тоже есть как бы прикосновение к краю одежды Христа, благодаря тому, что свойства первообраза переходят в образ. Сила, которая есть во Христе, - мы от нее что-то получаем, братья и сестры, и не “что-то”, а воскресение и вознесение - вот, что дается тепло кающемуся грешнику. Но нужно только одно - нужно, чтобы наша с вами вера и наше с вами покаяние, которое в вере берет источник, чтобы они были хоть как-нибудь похожи на веру, с которой та женщина искала прикоснуться к краю одежды Спасителя, и тогда от всех сил, заключающихся в Кресте, в образе Пресвятой Троицы, в Кресте Господнем, мы получим полное изменение всего нашего внутреннего и телесного состава.

Вот почему безмерной радостью и притом особенной, тихой радостью, совсем не шумной, не бурной, а благодатной тихой радостью переполняются сердца тепло кающихся православных христиан тогда, когда мы со всею православною церковью поем: “Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим”.

Рубрика:

С полною уверенностью в его чудотворности и в удивлении его силе – прогонять невидимых врагов, радуясь сердцем, взывали они ко кресту: «радуйся пречестный и животворящий кресте Господень, прогоняй бесы силою пропятаго на тебе Господа нашего Иисуса Христа и даровавшаго нам тебе, крест Свой честный на прогнание всякаго супостата» и без всякого сомнения говорили к нему, как к живому: о пречестный и животворящий кресте Господень, помогай ми со Пресвятою Госпожою Девою Богородицею и со всеми святыми во веки»

Господи, Крест Твой, которого боятся демоны, - это такое удивительное средство, что при прикосновении к нему сгорают грязные страницы нашей жизни. Наша задача- постом не писать новых плохих страниц».

Мы пришли к середине поста. Что-то у нас получилось, что-то мы провалили. Чувствуется необходимость взять новый старт

☦ "ИЗ ОПТИНСКИХ ИСТОРИЙ" Самая древняя вера. ☦ ☦ ☦ Оптинский иеромонах отец Михаил пришёл в возрождавшийся в конце восьмидесятых годов монастырь одним из первых. На его глазах и произошла эта история. В ту пору разруха царила вокруг, храмы находились в запустении. От храма в честь иконы Казанской Божией Матери оставались только полуобвалившиеся стены, вместо купола – небо. Храм в честь Владимирской иконы Божией Матери в советское время сначала использовали как хлев, а затем разобрали на кирпичи. В Свято-Введенском соборе размещались мастерские профтехучилища, а в одном из приделов храма стоял трактор. Такая же разруха царила в сердцах и в головах местных жителей, рядом с которыми пришлось жить первым Оптинским инокам. Большинство этих местных жителей были неверующими людьми. Встречались верующие, но какие! Пожилая женщина по имени Татьяна ходила к баптистам. Когда один оптинский иеродиакон поздравил Татьяну при встрече с православным праздником, она недолго думая ответила: – А мы такие праздники и не празднуем вовсе. У нас – своя вера! – Это что же за вера такая? – удивлённо спросил иеродиакон. – А вот такая – самая древняя и самая правильная! – радостно воскликнула старушка. Заскорбел отец диакон: вот ведь, живут люди в таком благодатном месте, где подвизались старцы Оптинские, а находятся в заблуждении опасном… И виноваты ли они, что безбожная власть когда-то разгромила обитель, проводя атеистическую пропаганду? А душа-то живая ищет веры, иногда теряется, блуждает в потёмках… Посмотрел отец диакон на простое и доброе лицо старушки, окинул взглядом её маленькую фигурку, заметил и руки натруженные, и глаза искренние. Подумал минуту, а затем и спрашивает у Татьяны: – А можно мне с вашей самой древней верой познакомиться? Татьяна возликовала: – Конечно можно! Я вас могу с собой взять! Вот у нас будет завтра собрание верующих, я вас со всеми и познакомлю! Так и договорились. Иеродиакон тот был иноком грамотным, семинарию окончил. Пришёл он вместе с Татьяной на это собрание. Смотрит, а там всем какой-то пастор заправляет. Недолго думая отец иеродиакон начал задавать ему духовные вопросы. А пастор, который был то ли слесарем, то ли электриком, ни на один вопрос толком ответить не может. Вроде бы читал Библию и цитировать может, а духовный смысл-то не даётся. Он ведь, смысл этот духовный, по благодати Божией открывается. А пастор этот никогда не исповедался, не причащался, и было с ним, говоря словами Писания, как с теми, кто «своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют». Вот дело и закончилось конфузом. После этой встречи оптинского иеродиакона и Татьяну, как виновницу конфуза, баптисты наказали отлучением от общих собраний на три месяца. В общине произошёл раскол, а сама Татьяна задумалась крепко. И вот прошло какое-то время. Однажды соседки Татьяны по бараку обратили внимание на то, что старушка уже пару дней не выходит из дома. Узнал об этом Оптинский благочинный, уважаемый в обители духовник, и отправил отца Михаила навестить бабушку. А у этого отца благочинного, с юности избравшего иноческий путь, есть одна особенность: очень он наблюдательный и догадливый. Вот придут к нему на исповедь, а потом поражаются: «Я ещё не успел рта раскрыть, а батюшка мне дал читать книгу, где ответы на все мои вопросы!» Ну что сказать? У монахов не в ходу слово «прозорливость», они обычно про таких отцов говорят: «пастырская интуиция»… Так вот, благочинный отца Михаила предупредил: – Как пойдёшь к старушке, не забудь взять всё необходимое для крещения и причастия. Отец Михаил удивился и подумал про себя: «Так она ж баптистка!» Но вслух ничего не сказал, взял всё необходимое и за послушание отправился в барак под стенами Оптиной. А было как раз первое октября, день памяти преподобного оптинского старца Илариона. Идёт отец Михаил к сектантке и вспоминает, что старец Иларион, когда ещё был мирским молодым человеком по имени Родион, жил в Саратове. И город в те времена был просто наводнён раскольниками. Секты враждовали между собой, сходясь только в одном: в ненависти к православным. Родион по благословлению начал вести с сектантами беседы о вере, основываясь единственно на слове Божием и на изъяснениях оного святыми отцами Церкви. И такие это были беседы, так горел дух будущего старца, так горяча была его вера, что сектанты сами стали приходить к нему. И многих обратил он в православие. Братство, возглавленное Родионом, будущим старцем оптинским, стало известно далеко за пределами Саратова. А впоследствии даже миссия была учреждена в епархии для обращения сектантов и раскольников… И вот идёт отец Михаил к сектантке и начинает молиться преподобному Илариону: – Батюшка дорогой наш, отец Иларион! Ты при жизни стольких людей спас от сектантской паутины! Помоги и сейчас! Сегодня день твоей памяти… Благослови! Подходит к дверям старушки, а они закрыты. Стучит – нет ответа. Стали дверь ломать, а она ещё и не поддаётся. Ну, отец Михаил не из тех, кто пред трудностями отступает, – продолжает горячо молиться преподобному Илариону… Только закончил читать молитву, как дверь и поддалась. Картина открылась следующая: Татьяна лежала на полу и была еле живая. Отец Михаил поднял бабушку на кровать и окропил её святой водой. Пришла старушка в себя, открыла глаза и, увидев священника, возликовала: – Как я рада тебе, батюшка, как рада! А потом с трудом добавила: – Окрести меня Христа ради! Отец Михаил, хоть и взял с собой всё необходимое для крещения за послушание, но не ожидал, что захочет Татьяна креститься. Он переспросил: – Татьяна, вы действительно хотите креститься? И умирающая старушка радостно ответила: – Да, батюшка, я хочу креститься. Какая милость Божия, что вы пришли! Она с трудом подняла свою тяжёлую натруженную руку, сложила пальцы крестным знамением и медленно, торжественно перекрестилась: – Во имя Отца и Сына и Святаго Духа… – Аминь! – отозвался священник. – Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь… И таинство Крещения началось. Отец Михаил вспоминает, что испытывал удивительный духовный подъём, благодать Божия обильно изливалась, и её необычайно сильно чувствовали и священник, и крещаемая. По лицу Татьяны текли крупные слёзы. После крещения она причастилась. …Я не выдерживаю и перебиваю рассказ отца Михаила: – Батюшка, а эту благодать ты долго чувствовал? Отец Михаил всё ещё в воспоминаниях, он смотрит вдаль и говорит: – Я после этого крещения всю ночь не спал… Бесы били и давили. Очень им не понравилось, что душу почти из ада выхватили, им не отдали… Потом батюшка спохватывается и добавляет: – Ну, это другая история, не для твоих ушей, монашеские искушения пускай для монахов остаются. Будешь перебивать – не буду больше рассказывать! – Не буду… а чем всё закончилось? – Ну чем? От врача Татьяна отказалась, но «скорую помощь» всё же вызвали. Врач покачал головой: «Сердце изношенное. От старости лекарств ещё не придумали»… И через несколько часов после крещения и причастия раба Божия Татиана мирно отошла туда, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная… На могилке её в селе Козельского района поставлен большой православный крест. Автор: Ольга Рожнева.