О преподобном Романе Киржачском, почитаемом Русской Православной церковью святым, документированных сведений сохранилось еще меньше, чем о Сергии Радонежском. В архивных кладезях Троице -Сергиевой лавры, в полной зависимости от которой всегда пребывал Киржачский монастырь, записаны в отношении Романа всего две даты: в 1358 году он святителем Алексием рукоположен в иеромонахи и получил сан игумена Киржачского Благовещенского монастыря; 29 июля 1392 года он скончался. Намного обширнее сведения, сохранившиеся в народных легендах и преданиях, в весьма зыбкой и капризной системе передачи информационных данных от поколения к поколению. В "Житии преподобного Романа Киржачского", в котором сконцентрированы многие предания о первом игумене Киржачского монастыря, говорится, что родился Роман (это его монашеское имя, фамилия не упоминается), в первой четверти XIV века. Те сведения о человеке, которые привычное обывательское мнение считает основополагающими, народные предания часто обходят полным молчанием, как совершенно несущественные. Так, из многочисленных преданий, из "Жития Романа Киржачского", мы ничего не узнаем, в какой семье родился и вырос Роман, кто он по социальному положению - боярин, ремесленник, крестьянин, какое и где получил образование,

Сколько и каких построил церквей, келий, хозяйственных монастырских построек. Самоценность жизни духа ставилась во главу угла авторами преданий и легенд как о Сергии Радонежском, так и о Романе Киржачском. Главное, существенное состоит в том, что Роман, следуя примеру Сергия Радонежского, занимаясь в глухом лесу обработкой древесины для монастырских построек, неустанно заботился о возведении духа народного. Приятнее всего для Романа, как и для Сергия, было "чистое плотничество духа", "аромат духовных стружек". Понять, как, уединяясь в диких лесах, уходя от повседневных мирских забот и суеты, они служили самым насущным потребностям нации, непросто. Однако, только уразумев это, можно понять великий подвиг самоотверженных отшельников. Чтобы освободиться от тяжкого иноземного ига, русский народ, много раз жестоко битый татаро-монгольскими ордами, при первом же посвисте нагайки стремившийся затаиться, чтобы хуже не было, должен был собраться с духом, пренебречь своекорыстием и осознать себя могучей силой. Примером своей жизни Сергий закалил себя и посвятил свою жизнь нравственному воспитанию народа. И рядом с ним, в полном единомыслии, всегда был Роман, Сергий первым на Руси ввел пустынножительство. Как гласит легенда, рядом с ним все тяготы уединения стойко переносил и Роман. Он горячо, всей душой, поддержал стремление Сергия заменить в монастырях своекоштный, особножитный устав на кеновийный - по-гречески, общежительный - по-старославянски, коммунистический - по латыни. В идеале кеновийный устав возрождал структуру древнехристианской церкви, где у "множества уверовавших было одно сердце и одна душа, и никто ничего из имения не называл своим, но все у них было общее". (Деяния Апостолов, гл. 4, 32).

Первую попытку ввести кеновийный устав Сергий предпринял в Троицкой лавре, однако часть монахов, по-видимому, наиболее обеспеченные, встретили нововведение ропотом недовольства, к этому прибавилась претензия старшего брата на верховенство в монастыре. Нет оснований сомневаться, что, основывая новый монастырь на р. Киржач, Сергий вместе со своими учениками и единомышленниками в новой обители сразу же ввел кеновийный устав. В "Житии Романа Киржачского" отмечено, что в Киржачском монастыре вскоре был установлен общежительный устав. "Благовещенский монастырь с самого своего основания до упразднения в 1764 году оставался сродным Троице - Сергиевой обители. Согласно мнению церковных историков, преподобный Роман вошел в летопись Киржачского монастыря как его первый игумен".

Киржачский монастырь был первым из построенных последователями Сергия Радонежского и первым из освоивших кеновийный устав, но далеко не последним. Если за первое столетие татаро-монгольского ига (1240 - 1340 г.г.) на Руси было построено около трех десятков монастырей, в которых монахи жили по своекоштному уставу, то в следующем столетии - 150, основателями которых были в основном последователи Сергия, то есть приверженцы полного монастырского братства. Влияние этих монастырей на русских людей трудно переоценить. Один из самых авторитетных исследователей
отечественной истории профессор В.О. Ключевский, пишет, что, украдкой западая в массы, это влияние вызывало брожение и незаметно изменяло направление умов, перестраивало весь нравственный строй души русского человека XIV века... И народ, привыкший дрожать при одном имени татарина, собрался, наконец, с духом, встал на поработителей и не только нашел в себе мужество встать, но и пошел искать татарские полчища в открытой степи. "Само дело его из исторического факта стало практической заповедью, заветом тем, что мы называем идеалом. Так люди для грядущих поколений становятся не просто великими покойниками, а вечными их спутниками, даже путеводителями, и целые века благоговейно твердят их дорогие имена не столько для того, чтобы благодарно почтить их память, чтобы самим не забыть правила, ими завещанного"...

Прошли века со дня кончины тихих "делателей духа", века, полные общественных катаклизмов, бурь и потрясений. Тысячи, миллионы имен, дел, задумок и построек в вековой круговерти канули в реку забвения Лету, имена Сергия Радонежского и Романа Киржачского, как чистое золото сред ветоши и праха, сияют в памяти народной - их время не берет.
Усилиями насельниц вновь созданного в 1990-е годы Благовещенского женского монастыря и археолога С.А. Беляева в подвальных руинах Благовещенского собора было найдено захоронение Романа Киржачского. В подклете храма был воссоздан придел в честь святых равноапостольных царей Константина и Елены, и в нем установлена рака с мощами святого Романа Киржачского. В ноябре 1997 года монастырь провел торжественное богослужение по случаю обретения мощей Романа Киржачского. В многолюдных мероприятиях принял участие патриарх Московский и Всея Руси Алексий II. 25 ноября был объявлен днем памяти Романа Киржачского. Многолюдье, рекой лившееся по центральной улице города в сторону Заболотья, ярко показало, что память о русских святых не угасла и не померкла. Она, как сказочная живая вода, будит впавших в оцепенение и тяжкий сон, зовет к подвигу во благо страны, во благо многострадального народа.

Учитель и ученик... Так составляется и так венчается жизнь человека и здесь, на земле, и там, в Царстве Небесном, если она от Истины и истинна.

Святые Сергий Радонежский и Роман Киржачский явили миру не просто жизнь, но Свет жизни, став Его вечными светочами.

Более половины столетия протекло после печального прощания русских людей с «солнцем Русской земли», благоверным князем Александром Невским. Буйные князья сводили друг с другом самоубийственные счеты, обескровливая и обессиливая Русь до тех пор, пока на великокняжеском столе не оказался Иоанн Данилович, прозванный в народе за щедрую милостыню Калитой. При нем укрепилось и возросло Московское княжество, успокоилась Русь, «и наступила давно не испытанная тишина в Русской земле».

В тот период молчаливого собирания народных сил новое солнце тихо восходило на духовном небосклоне нашего Отечества. В глухих дебрях Радонежских лесов, на горе Маковец, преподобный Сергий строил обитель во имя Пресвятой Троицы. Много сил, терпения и мужества требовалось для того, чтобы в лесной пустыни загорелся светильник православной веры. Молва о новом пустынножителе и его обители скоро распространилась по Руси, привлекая к нему любителей уединенного монашеского жития. Одним из близких учеников преподобного Сергия был монах Роман.

Преподобный Роман родился в первой четверти XIV века. Мы не имеем точных сведений о месте и времени его рождения, но церковное предание сохранило память о том, что с юных лет сердце отрока загорелось любовью ко Христу и стремлением к монашеству. Его светлую душу влекло молчаливое служение Богу в смиренной тишине удаленного монастыря. Мутное кипение мирской суеты тяготило ее. Услышав о дивном Радонежском пустыннике, Роман отправился в его обитель, поступил в число братии Троицкого монастыря и всецело предал свою волю в духовное руководство преподобного Сергия, став преданным и послушным учеником.

Преподобный Сергий с любовью принял Романа, предложив ему, по обычаю, срубить для себя келью. Проста и скудна была жизнь пустынников. Зачастую не хватало свечей и вина для богослужения. Братия служили при свете березовых или сосновых лучин. Богослужебные книги, по свидетельству преподобного Иосифа Волоцкого, писались тогда в обители на бересте из-за недостатка средств. Случалось, что насельникам пустыни вместе с игуменом приходилось по несколько дней ничего не вкушать, поскольку устав обители запрещал собирать милостыню по окрестным селениям. Слабейшие роптали на своего преподобного авву, но он мудро увещевал их предавать себя терпению, как учителю жизни. По молитве святого игумена Сергия Господь скоро посылал щедрых жертвователей в монастырь, где бедность была истинным духовным сокровищем.

Вместе со всеми смиренно переносил Роман холод, скудость и неустройство северной пустыни. Ее суровые условия закаляли волю, укрепляли и воспламеняли в юном подвижнике веру в Промысл Божий,

углубляли доверие к своему духовному отцу.

По уставу монастыря Роман, поступив в число братии, должен был пройти жесткий искус новоначального. Тому, кто хотел принять иноческий постриг, игумен выдавал длинную одежду из черного сукна. Вместе со всеми ученик проходил ряд послушаний и только после испытания его твердости постригался.

По всей вероятности, во второй половине XIV века, 1 октября, в день празднования Покрова Пресвятой Богородицы и памяти преподобного Романа Сладкопевца, ученик великого Сергия принял монашеский постриг в честь святого Сладкопевца. Не исключено, что выбор святого покровителя объяснялся музыкальными способностями Романа. После принятия ангольского чина для новоначального подвижника пост и молитвенное делание стали правилом всей его последующей жизни.

Как большинство русских обителей XIV века, Сергиева пустынь первоначально была своекоштной, или особножитной. Игумен был общим руководителем для всей братии, монахи вместе молились, собираясь в церкви, но в отношении пищи, одежды, жилья они были совершенно самостоятельны. С укреплением и расширением Сергиевского монастыря умножилось число его насельников. Постепенно вокруг него образовалась монастырская слобода, рядом с монастырем пролегла дорога из Москвы в северные русские города.

Изменение положения обители заставляло игумена Сергия серьезно задумываться над изменением, устава монастырской жизни. Сердце преподобного особенно склонялось к древней практике строгого общинного жития, где монахи не имеют в личном пользовании никаких вещей, тем более, денег. Братия тесно связаны друг с другом цепью общих послушаний, составляя единый живой организм. В идеале общежительный монастырь возрождал структуру древнехристианской церкви, где у «множества уверовавших было одно сердце и одна душа, и никто ничего из имения не называл своим, но все у них было общее».

По благословению святителя Московского Алексия, после получения письменного пожелания константинопольского патриарха Филофея, в 1354 году, преподобный Сергий ввел в монастыре общежительный устав. Строгость восточного устава вызвала недовольный ропот многих братий. Некоторые тайком уходили из обители. В то же время вернулся

из Москвы старший брат преподобного Сергия, Стефан. Ропот несогласных нашел у него поддержку тем более, что Стефана внезапно охватила мысль о своем первоначалии в обители.

Однажды в субботу, во время вечерней службы, когда преподобный Сергий в алтаре облачался, его брат стоял на левом клиросе. Заметив, что канонарх взял в руки книгу, Стефан сурово обратился к нему: «Кто дал тебе эту книгу? - Игумен дал ее мне, - смиренно ответил канонарх.- Кто игумен на этом месте? - с гневом возразил ему Стефан. - Не я ли первый пришел на это место?» Раздраженный Стефан продолжил свою речь словами, которые агиограф Епифаний Премудрый, не решился воспроизвести. Преподобный Сергий слышал из алтаря вспыльчивую речь брата, но спокойно провел службу, ничем не показывая своего огорчения. После окончания богослужения, не желая давать повод к соблазну, игумен Сергий тайно оставил монастырь.

Житие преподобного Сергия XV века, написанное Епифанием Премудрым и пересмотренное Пахомием Логофетом, повествует о том, что преподобный вышел из монастыря совершенно один. Однако источник XVII-XVIII века «Книга, глаголемая описание о российских святых» утверждает, что преподобный Сергий, уходя, взял с собой ученика своего Романа.

Позднее свидетельство подкрепляется устойчивым устным преданием, согласно которому Сергий оставил обитель вдвоем с преданным

учеником Романом. После длительного перехода, пройдя около двадцати километров, игумен и его ученик сильно утомились. Роман почувствовал жажду и. не в силах долее терпеть, обратился к преподобному с просьбой помолится Богу, чтобы Господь извел из близлежащей горы воду, как некогда Он извел воду из скалы по молитве пророка Божия Моисея. Видя горячую веру ученика, за послушание ему, преподобный Сергий взмолился ко Господу и ударил посохом по склону горы, из которой немедленно забил холодный источник целительной воды. Так возник знаменитый Гремячий ключ.

Покинув Троицкий монастырь, преподобный Сергий пришел к своему другу, игумену Махрищской обители Стефану, и попросил дать

ему одного из братии в проводники по окрестным местам, дабы поставить новый монастырь. Преподобный Стефан избрал для своего друга и собеседника монаха Симона. Долго искали черноризцы, но нигде не успокаивалось сердце преподобного Сергия. Дойдя до берега быстро-струйной реки Киржач, путники увидели высокий живописный холм, склоны которого покрывала пушистая зелень. Высокие вязы рядами спускались к прозрачным струям Киржача. Преподобный узнал духом место, которое искала его душа. Здесь и начал он строить новую обитель во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, которая посетила впоследствии игумена Сергия в келье незадолго до его блаженной кончины.

В осиротевшем Троицком монастыре царило всевозрастающее смятение: насельники повсюду пытались отыскать своего первоигумена и старца. Один из них, зная о дружбе преподобных Сергия и Стефана, что на Махре, зашел в монастырь последнего и нечаянно узнал о местопребывании Троицкого игумена. От радости брат поспешил вернуться в свой монастырь, чтобы утешить остальных.

После того как обнаружилось новое место подвигов аввы Сергия, к нему стали потихоньку переходить его ученики. Вначале подготовили кельи для жилья, затем пришло время для строительства самой церкви. Нет сомнений, что одним из верных помощников преподобного Сергия в устроении Киржачской обители был смиренный монах Роман, ставший ее наследным игуменом, независимо от того, пришел ли он вместе с учителем, либо ушел вслед за ним.

Создание нового храма требовало благословения московского иерарха. Получив его от митрополита Алексия, преподобный Сергий принялся за строительство церкви. Особенное впечатление производит молитва преподобного, которую он пролил тогда к Богу, Вечному Содетелю неба и земли: «Господи Боже мой, в древности уверивший Иоиля многими великими чудесами, и законодавца Своего Моисея известивший многими и великими знамениями, показавший Гедеону руном образ победы, Сам ныне, Владыко Вседетель, услышь меня, грешного раба Своего, молящегося Тебе! Приими молитву мою и благослови место сие, которое благоизволил создать в Славу Твою, в похвалу же и честь Пречистой Твоей Матери, Честного Ее Благовещения. Да и здесь всегда славится Имя Твое, Отца и Сына и Снятого Духа!» Призвав Божие благословение, начали рубить церковь.

Ни много, ни мало, около четырех лет строилась Богородицкая обитель. Многие братия тотчас по велению сердца перешли в нее из Троицкого монастыря. Оставшиеся скорбели, лишившись мудрого духовного руководства, и соборно решили настоятельно просить святителя Алексия вернуть игумена Сергия в монастырь на Маковце. Известно, что старец-митрополит глубоко чтил преподобного. Сожалея о разорении Сергиевской обители, он с радостью откликнулся на мольбы монахов. Целое посольство из двух архимандритов святитель отправил в Благовещенский монастырь для возвращения в обитель Святой Троицы ее первоначальника. Вместо себя митрополит Алексий просил преподобного оставить в Киржачском монастыре самого искусного и верного из своих учеников, которым и стал блаженный Роман.

Послушно исполняя волю святого старца, игумен Сергий вначале предложил настоятельство в обители на Киржаче близкому ему Исаакию. Но Исаакий более всего возлюбил безмолвное житие - непрестанное молитвенное общение с Богом и умолил своего учителя благословить его на более сродный ему подвиг безмолвия. Усмотрев в стремлении Исаакия волю Божию, преподобный Сергий благословил на игуменство и управление Киржачским монастырем Романа, с которым он пришел на место сие. Кротко ответил любимому авве согласием на большое и трудное послушание этот избранный ученик и отправился в Москву за утверждением в нем. Святитель Алексий рукоположил Романа во иеромонаха и даровал ему сан игумена Благовещенского Киржачского монастыря. Годом основания обители принято считать 1358-й. Так же, как в Троицкой обители, в Киржачском монастыре вскоре был установлен общежительный устав. Благовещенский монастырь с самого своего основания до упразднения в 1764 году оставался сродным Троице-Сергиевой обители. Согласно мнению церковных историков, преподобный Роман вошел в летопись Киржачского монастыря как его первый игумен.

Воспитанный великим аввой Сергием на творениях святых отцов Церкви, преподобный Роман особо поощрял книжные занятия своей братии, которые приобщали ее к высшим знаниям духовной науки. В обители много читали, тщательно переписывали богослужебные книги и свято-отеческие труды. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас рукописные книги Киржачского монастыря XIV века: Жития святых, Лествица преподобного Иоанна, Апокалипсис с толкованием святого Андрея Кесарийского и Требник с последованием пострижения в монашеский чин.

Киржачский игумен прошел опытно школу пустынножития, где внешний подвиг строгого поста и нищеты сочетался с глубокой внутренней молитвой и пламенной верой в помощь Божию. Некогда он имел драгоценную возможность видеть, как его духовный отец, преподобный Сергий, в собственной жизни воплощал вечные заветы. Подвижник живо старался во всем подражать дорогому старцу, усваивая его редкую сердечную кротость, удивительное смирение, молитвенность, нескончаемое терпение чужих немощей. Высокая внутренняя жизнь ученика аввы Сергия сделала его духоносным учителем, к коему потекли люди за советом и молитвенной помощью, глубоко веруя, что Господь скоро слышит прошения Своих верных рабов. вопиющих к Нему.

Далеко от шумной Москвы стоял тихий Благовещенский монастырь,

но и в нем невозможно было отстраниться от событий, которые взволновали Русь. В 1378 году Москва с плачем проводила в последний путь великого святителя и чудотворца Алексия. Спустя два года темная туча нависла над Русской землей: хан Мамай с огромными полчищами выступил против Московского княжества. Великий князь Димитрий Иоаннович, спешно собрав войско, перед страшным походом испросил благословение на битву у крестного отца своих детей, преподобного игумена Сергия. 8 сентября 1380 года состоялась кровавая сеча на Куликовом поле. Вместе с отцами Троицкой обители со слезами молились о победе русского христолюбивого воинства и братия Благовещенского Киржачского монастыря. В 1389 году после тяжелой болезни вследствие непомерных нагрузок окончил свою жизнь благоверный князь Димитрий Иоаннович, прозванный после великой победы Донским. Преподобный Сергий со многими молитвами простился с ним в Архангельском соборе Московского Кремля. Эта потеря глубоко опечалила всех русских людей во главе с их духовными наставниками.

Насельники Благовещенского Киржачского монастыря по молитвам своего игумена постепенно проходили нелегкие ступени монашеского искуса. Терпение, любовь и дар рассуждения помогали преподобному Роману ограждать учеников от излишней горячности и пробуждать их от холодной рассеянности. Сама внешность преподобного отражала глубокий духовный мир его внутренней жизни.

Много горестных и радостных событий протекло перед взором смиренного игумена Романа. Его ясная душа просила мира и упокоения в Боге. В день Благовещения Пресвятой Богородицы великий Троицкий игумен Сергий был чудесно извещен Самой Царицей Небесной о своей близкой кончине. Это побудило его вскоре передать в управление свой монастырь преподобному Никону, дабы в безмолвии предстать уже пред самим Господом. Несомненно, преподобному Роману стало известно об этом дивном событии от своего старца-игумена. Но сам он скончался в мире прежде своего учителя, на память святого мученика Каллиника, 29 июля 1392 года.

Братия Благовещенской обители со многими молитвами и слезами погребли старца под диаконником монастырского храма, выстроенного трудами его великого аввы, преподобного Сергия, со своими преданными учениками.

Прошли века, но почитание Киржачского игумена не угасло с его кончиной. Над местом его погребения иноки поставили раку, а затем и резную сень над ней. Написали икону преподобного Романа. Перед ракой преподобного горели неугасимые лампады. На ее боковых стенах вычеканили тропарь и кондак в его честь. Чередные иеромонахи и священники неопустительно служили на гробнице подвижника панихиды по усердным просьбам почитателей преподобного Романа. В день его памяти совершали по чину заупокойную литургию. В притворе усыпальницы первоигумена монастыря стояла чаша с водой из колодца, по преданию, ископанного самим преподобным Сергием Радонежским при основании обители.

На Святых вратах при входе в монастырь долгое время паломников извещала надпись о том что «Киржачский Благовещенский монастырь основал в XIV веке, от 1354 до 1358 года, преподобный Сергий, игумен Свято-Троицкого монастыря, по благословению митрополита Алексия, московского чудотворца, по основании сего паки возвратился в Свято-Троицкий монастырь, по увещанию и умолению двух архимандритов, посланных святителем Алексием; вместо себя же оставил в Киржачском монастыре настоятелем первого ученика своего, преподобного иеромонаха Романа, которого мощи здесь находятся под спудом. В память его, по усердию народа отправляемы бывают панихиды, а на гробнице вычеканены ему тропарь и кондак».

Примечательно, что в рукописных святцах XVII-XVIII веков первый Киржачский игумен именуется преподобным и чудотворцем. Пожары монастыря, уничтожившие большую часть архива, могли погубить и записи о чудесах преподобного Романа, которые дали повод называть его даже чудотворцем.

Иерей Александр Ляннов, служащий в городе Мстеры Владимирской области, передал рассказ своей бабушки, Якушевой Анны Ивановны, слышанный им от нее в середине 1980-х годов. В конце 1920-х годов Анна Ивановна жила в деревне Ратьково Киржачского района. У одной из жительниц Ратьково маленькая дочь была тяжело больна и с рождения не могла ходить. Около 1928 года, незадолго до закрытия Благовещенского собора, в день памяти преподобного Романа (29 июля) мать по обыкновению решила пойти с дочкой в церковь, глубоко почитая преподобного. Она посадила больного ребенка на плечи и пешком отправилась в город. Боясь опоздать на Божественную Литургию, женщина вышла рано и пришла задолго до начала богослужения. Утомившись от дороги, мать с больной девочкой на руках присела отдохнуть на ступенях Благовещенского храма. От реки поднимался голубой туман и мягко окутывал монастырские церкви. Уставший ребенок попросил у матери попить. Неожиданно к ним подошел благообразный старец в монашеской одежде и предложил девочке кринку с молоком. Малышка сделала несколько глотков и, поблагодарив, вернула недопитое молоко доброму дедушке. Спустя несколько минут ребенок вновь обратился к матери: «Мама, мне стало так хорошо, еще бы попить!» Оставив дочку на ступенях храма, женщина бросилась догонять старенького монаха, но нигде не смогла его найти.

Вернувшись, мать взяла девочку па руки и поднялась в Благовещенский собор. Она со слезами молилась, исповедалась и причастилась. Малышка сидела подле на скамеечке и с любопытством рассматривала церковь. На стене она заметила знакомое изображение доброго старца, напоившего ее молоком, и показала его матери. Им оказался преподобный Роман, Киржачский игумен. После окончания богослужения больная малютка настолько лучше себя почувствовала, что смогла весь обратный путь из Киржача в Ратьково пройти своими ножками. После чудесного исцеления девочка всегда с ранней весны до поздней осени неизменно ходила босиком, вызывая шутки и насмешки окружающих.

В 1928 году Благовещенский собор закрыли. В годы Великой Отечественной войны в подклете храма располагалась керосиновая лавка, где всегда выстраивались большие очереди. Однажды люди, стоявшие за керосином, увидели на крыше собора старого монаха, одетого в мантию. С кадилом в руках старец обходил крышу и со всех сторон кадил город Киржач. По молитвенному заступничеству святого покровителя город Киржач остался в стороне от военных действий.

В 1990-1991 годах вновь Божиим Промыслом ожил бывший Киржачский монастырь: Благовещенский собор открыли для богослужения как приходскую церковь, и приход сделал первые шаги по восстановлению монастырских храмов.

В 1992 году в Благовещенском приходе готовились к торжественному празднованию 600-летия со дня кончины преподобного Сергия Радонежского, основателя Киржачского монастыря. Накануне торжеств епископ Владимирский и Суздальский Евлогий посетил храм, чтобы посмотреть, как проходила подготовка к празднику. Проходя по территории бывшего монастыря. Владыка обратил внимание на неаккуратную насыпь из гальки близ гульбища Благовещенского собора и попросил разровнять ее. Через два дня вызвали тракториста. Сняв верхний слой гальки, он наткнулся на осколочно-фугасную мину. Потрясенные прихожане вызвали бригаду саперов. Мина оказалась боеспособной и при взрыве разрушила бы собор, могли пострадать люди. Так строитель Киржачского монастыря, преподобный Сергий, и его первый игумен, преподобный Роман, чудесно сохранили свою обитель и предотвратили несчастье.

По благословению архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия разоренные приходские храмы во имя Всемилостивого Спаса и Благовещения Пресвятой Богородицы в 1995 году вновь обращены в обитель, но на сей раз уже в женскую. Удивительно, что Благовещенский монастырь был открыт 4 июля, перед всенощным бдением в канун памяти преподобного Сергия Радонежского, с которым соединяется вся история обители. Первые насельницы поступили сюда из Александровского Свято-Успенского женского монастыря. Впереди их ожидали большие трудности по восстановлению древнего монастыря: здания не отапливались, в них помимо холода царила сырость. За молитвы святого покровителя, преподобного Романа, ни одна из сестер не заболела.

В мае 1997 года в Благовещенскую женскую обитель поступила послушница Людмила Трубина. На второй день после приезда в монастырь у молоденькой, совершенно здоровой девушки опухли до колен и начали болеть ноги. Ей пришлось сменить обувь. Людмила не могла стоять и с трудом передвигалась. Боль в ногах была настолько мучительна, что послушница не могла удержаться от слез, унывала. Услышав об исцелении девочки из Ратьково, вечером она решила прочесть Акафист преподобному Роману над местом его погребения. На следующий день боль неожиданно утихла. Обрадованная девушка еще раз прочла Акафист первоигумену Киржачского монастыря, благодаря его за облегчение в болезни, после чего получила совершенное исцеление.

В 1996 году известным историком С. А. Беляевым были начаты большие археологические работы в усыпальнице преподобного Романа. В центре часовни, на глубине около двух метров от древнего пола, были обретены святые мощи преподобного Романа, чудесным образом сохранившиеся, несмотря на все перипетии истории, и не потревоженные всевозможными работами на этом месте. Это событие пришлось на 12 ноября 1996 года, день празднования иконы Божией Матери Милостивой и памяти святителя Иоанна Милостивого.

Вопрос о почитании преподобного Романа тесно связан с историей установления памяти Собора Радонежских святых, которая восходит к середине XVII века, когда было осознано значение преподобного Сергия как всероссийского святого и печальника Русской земли. Именно тогда уже были составлены первые списки учеников преподобного Сергия Радонежского.

По благословению святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в 1981 году было установлено празднование Собора Радонежских святых на следующий день после праздника в честь Обретения мощей преподобного Сергия, 6 июля; в 1982 году, в день празднования Владимирской иконы Богоматери, 23 июня, установили память Собора Владимирских святых. В числе святых, в земле Владимирской и Радонежской просиявших, был прославлен и ученик преподобного Сергия, преподобный Роман, игумен Киржачский.

Благовещенская Киржачская обитель, управляемая после преподобного Романа многочисленными настоятелями и строителями, находилась в ведении Троице-Сергиевого монастыря.

Из почтения к памяти основателя обители, преподобного Сергия Радонежского, его близкого ученика и сподвижника, преподобного Романа Киржачского, многие князья и бояре вносили крупные вклады в Благовещенский монастырь. Монастырские крестьяне освобождались от пошлин, разрешались рыбные ловли, оказывались и иные льготы. Державные князья, российские государи, именитые боярские фамилии оказывали внимание монастырю, но наибольшее попечение о нем имели бояре Милославские, фамильная усыпальница которых была устроена под церковью Всемилостивого Спаса. Известный царский изограф Симон Федоров Ушаков в 1659 году написал для монастыря образ Господа Иисуса Христа с предстоящими преподобными Сергием и Никоном.

Во все время своего существования Киржачская обитель имела достаточные средства, а потому могла оказывать значительную помощь больным и неимущим.

В числе многих русских монастырей, в 1764 году Благовещенскую обитель упразднили и обратили в приходскую церковь. Имущество передали в Троице-Сергиеву лавру, а братство было разослано по другим монастырям.

В середине XIX века семья Соловьевых, жителей города Киржача, приняла на себя особое попечение о бывших монастырских храмах, отремонтировав их и обновив настенную живопись.

Главный храм обители во имя Благовещения IIpecвятой Богородицы построен в конце XV - начале XVI века по подобию Троицкого собора монастыря преподобного Сергия. В его подклете некогда был придел в честь равноапостольных царей Константина и Елены. Вторую церковь XVI века посвятили преподобному Сергию Радонежскому, устроителю святой обители на Киржаче. Храм во имя Происхождения Честных Древ Креста Господня и Всемилостивого Спаса выстроен в 1656 году Иоанном Андреевичем Милославским, впоследствии его подклет стал родовой усыпальницей Милославских. Последняя церковь была устроена на территории монастыря братьями Соловьевыми на месте погребения своих родителей в XIX веке и посвящена Всем святым.

После Октябрьской революции, около 1928 года, надолго прервалась литургическая жизнь некогда славной древней обители, храмы закрыли. В 1932-34 годах был взорван и полностью разрушен храм во имя преподобного Сергия. Семь десятилетий царило запустение на святой земле, но милостью Божией, спустя 605 лет после блаженной кончины смиренного ученика аввы Сергия, преподобного Романа Киржачского, в Благовещенском монастыре ныне торжественно прославляют память его светлого имени.

Краткое житие преподобного Романа Киржачского

Пре-по-доб-ный Ро-ман Кир-жач-ский был спо-движ-ни-ком и уче-ни-ком пре-по-доб-но-го Сер-гия, игу-ме-на Ра-до-неж-ско-го (па-мять 25 сен-тяб-ря и 5 июля). Пре-по-доб-ные Сер-гий и Ро-ман в ле-сах Вла-ди-мир-ской гу-бер-нии у ре-ки Кир-жач по-стро-и-ли храм в честь Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы и ос-но-ва-ли но-вую оби-тель (1371 г.). Через три го-да по бла-го-сло-ве-нию свя-ти-те-ля (па-мять 12 фев-ра-ля), пре-по-доб-ный Сер-гий воз-вра-тил-ся в Тро-иц-кий мо-на-стырь, а пре-по-доб-но-го Ро-ма-на оста-вил на-сто-я-тель-ство-вать в но-во-со-здан-ной пу-стын-ной оби-те-ли.

Ру-ко-по-ло-жен-ный в свя-щен-ный сан свя-ти-те-лем Алек-си-ем, но-вый на-сто-я-тель Бла-го-ве-щен-ско-го мо-на-сты-ря с боль-шим усер-ди-ем ис-пол-нял за-по-ведь сво-е-го ду-хов-но-го от-ца и учи-те-ля - пре-по-доб-но-го Сер-гия. Рев-ност-ный по-движ-ник, доб-рый и тре-бо-ва-тель-ный на-став-ник, пре-по-доб-ный Ро-ман был при-ме-ром для сво-ей бра-тии.

Пре-ста-вил-ся свя-той 29 июля 1392 го-да и был по-гре-бен в Бла-го-ве-щен-ском хра-ме. В ру-ко-пис-ных свят-цах пре-по-доб-ный упо-ми-на-ет-ся в чис-ле свя-тых и на-зы-ва-ет-ся чу-до-твор-цем.

Полное житие преподобного Романа Киржачского

Учи-тель и уче-ник... Так со-став-ля-ет-ся и так вен-ча-ет-ся жизнь че-ло-ве-ка и здесь, на зем-ле, и там, в Цар-стве Небес-ном, ес-ли она от Ис-ти-ны и ис-тин-на.

Свя-тые Сер-гий Ра-до-неж-ский и Ро-ман Кир-жач-ский яви-ли ми-ру не про-сто жизнь, но Свет жиз-ни, став Его веч-ны-ми све-то-ча-ми.

Бо-лее по-ло-ви-ны сто-ле-тия про-тек-ло по-сле пе-чаль-но-го про-ща-ния рус-ских лю-дей с «солн-цем Рус-ской зем-ли», бла-го-вер-ным кня-зем Алек-сан-дром Нев-ским. Буй-ные кня-зья сво-ди-ли друг с дру-гом са-мо-убий-ствен-ные сче-ты, обес-кров-ли-вая и обес-си-ли-вая Русь до тех пор, по-ка на ве-ли-ко-кня-же-ском сто-ле не ока-зал-ся Иоанн Да-ни-ло-вич, про-зван-ный в на-ро-де за ще-д-рую ми-ло-сты-ню Ка-ли-той. При нем укре-пи-лось и воз-рос-ло Мос-ков-ское кня-же-ство, успо-ко-и-лась Русь, «и на-сту-пи-ла дав-но не ис-пы-тан-ная ти-ши-на в Рус-ской зем-ле».

В тот пе-ри-од мол-ча-ли-во-го со-би-ра-ния на-род-ных сил но-вое солн-це ти-хо вос-хо-ди-ло на ду-хов-ном небо-склоне на-ше-го Оте-че-ства. В глу-хих де-брях Ра-до-неж-ских ле-сов, на го-ре Ма-ко-вец, пре-по-доб-ный Сер-гий стро-ил оби-тель во имя Пре-свя-той Тро-и-цы. Мно-го сил, тер-пе-ния и му-же-ства тре-бо-ва-лось для то-го, чтобы в лес-ной пу-сты-ни за-го-рел-ся све-тиль-ник пра-во-слав-ной ве-ры. Мол-ва о но-вом пу-стын-но-жи-те-ле и его оби-те-ли ско-ро рас-про-стра-ни-лась по Ру-си, при-вле-кая к нему лю-би-те-лей уеди-нен-но-го мо-на-ше-ско-го жи-тия. Од-ним из близ-ких уче-ни-ков пре-по-доб-но-го Сер-гия был мо-нах Ро-ман.

Пре-по-доб-ный Ро-ман ро-дил-ся в пер-вой чет-вер-ти XIV ве-ка. Мы не име-ем точ-ных све-де-ний о ме-сте и вре-ме-ни его рож-де-ния, но цер-ков-ное пре-да-ние со-хра-ни-ло па-мять о том, что с юных лет серд-це от-ро-ка за-го-ре-лось лю-бо-вью ко Хри-сту и стрем-ле-ни-ем к мо-на-ше-ству. Его свет-лую ду-шу влек-ло мол-ча-ли-вое слу-же-ние Бо-гу в сми-рен-ной ти-шине уда-лен-но-го мо-на-сты-ря. Мут-ное ки-пе-ние мир-ской су-е-ты тя-го-ти-ло ее. Услы-шав о див-ном Ра-до-неж-ском пу-стын-ни-ке, Ро-ман от-пра-вил-ся в его оби-тель, по-сту-пил в чис-ло бра-тии Тро-иц-ко-го мо-на-сты-ря и все-це-ло пре-дал свою во-лю в ду-хов-ное ру-ко-вод-ство Пре-по-доб-но-го Сер-гия, став пре-дан-ным и по-слуш-ным уче-ни-ком.

Пре-по-доб-ный Сер-гий с лю-бо-вью при-нял Ро-ма-на, пред-ло-жив ему, по обы-чаю, сру-бить для се-бя ке-ллию. Про-ста и скуд-на бы-ла жизнь пу-стын-ни-ков. За-ча-стую не хва-та-ло све-чей и ви-на для бо-го-слу-же-ния. Бра-тия слу-жи-ли при све-те бе-ре-зо-вых или сос-но-вых лу-чин. Бо-го-слу-жеб-ные кни-ги, по сви-де-тель-ству пре-по-доб-но-го , пи-са-лись то-гда в оби-те-ли на бе-ре-сте из-за недо-стат-ка средств. Слу-ча-лось, что на-сель-ни-кам пу-сты-ни вме-сте с игу-ме-ном при-хо-ди-лось по несколь-ко дней ни-че-го не вку-шать, по-сколь-ку устав оби-те-ли за-пре-щал со-би-рать ми-ло-сты-ню по окрест-ным се-ле-ни-ям. Сла-бей-шие роп-та-ли на сво-е-го пре-по-доб-но-го ав-ву, но он муд-ро уве-ще-вал их пре-да-вать се-бя тер-пе-нию как учи-те-лю жиз-ни. По мо-лит-ве свя-то-го игу-ме-на Сер-гия Гос-подь ско-ро по-сы-лал щед-рых жерт-во-ва-те-лей в мо-на-стырь, где бед-ность бы-ла ис-тин-ным ду-хов-ным со-кро-ви-щем.

Вме-сте со все-ми сми-рен-но пе-ре-но-сил Ро-ман хо-лод, ску-дость и неустрой-ство се-вер-ной пу-сты-ни. Ее су-ро-вые усло-вия за-ка-ля-ли во-лю, укреп-ля-ли и вос-пла-ме-ня-ли в юном по-движ-ни-ке ве-ру в Про-мысл Бо-жий, углуб-ля-ли до-ве-рие к сво-е-му ду-хов-но-му от-цу.

По уста-ву мо-на-сты-ря Ро-ман, по-сту-пив в чис-ло бра-тии, дол-жен был прой-ти жест-кий ис-кус но-во-на-чаль-но-го. То-му, кто хо-тел при-нять ино-че-ский по-стриг, игу-мен вы-да-вал длин-ную одеж-ду из чер-но-го сук-на. Вме-сте со все-ми уче-ник про-хо-дил ряд по-слу-ша-ний и толь-ко по-сле ис-пы-та-ния его твер-до-сти по-стри-гал-ся.

По всей ве-ро-ят-но-сти, во вто-рой по-ло-вине XIV ве-ка, 1 ок-тяб-ря, в день празд-но-ва-ния По-кро-ва Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы и па-мя-ти пре-по-доб-но-го Ро-ма-на Слад-ко-пев-ца, уче-ник ве-ли-ко-го Сер-гия при-нял мо-на-ше-ский по-стриг в честь свя-то-го Слад-ко-пев-ца. Не ис-клю-че-но, что вы-бор свя-то-го по-кро-ви-те-ля объ-яс-нял-ся му-зы-каль-ны-ми спо-соб-но-стя-ми Ро-ма-на. По-сле при-ня-тия Ан-гель-ско-го чи-на для но-во-на-чаль-но-го по-движ-ни-ка пост и мо-лит-вен-ное де-ла-ние ста-ли пра-ви-лом всей его по-сле-ду-ю-щей жиз-ни.

Как боль-шин-ство рус-ских оби-те-лей XIV ве-ка, Сер-ги-е-ва пу-стынь пер-во-на-чаль-но бы-ла свое-ко-шт-ной, или особ-но-жит-ной. Игу-мен был об-щим ру-ко-во-ди-те-лем для всей бра-тии, мо-на-хи вме-сте мо-ли-лись, со-би-ра-ясь в церк-ви, но в от-но-ше-нии пи-щи, одеж-ды, жи-лья они бы-ли со-вер-шен-но са-мо-сто-я-тель-ны. С укреп-ле-ни-ем и рас-ши-ре-ни-ем Сер-ги-ев-ско-го мо-на-сты-ря умно-жи-лось чис-ло его на-сель-ни-ков. По-сте-пен-но во-круг него об-ра-зо-ва-лась мо-на-стыр-ская сло-бо-да, ря-дом с мо-на-сты-рем про-лег-ла до-ро-га из Моск-вы в се-вер-ные рус-ские го-ро-да.

Из-ме-не-ние по-ло-же-ния оби-те-ли за-став-ля-ло игу-ме-на Сер-гия се-рьез-но за-ду-мы-вать-ся над из-ме-не-ни-ем, уста-ва мо-на-стыр-ской жиз-ни. Серд-це пре-по-доб-но-го осо-бен-но скло-ня-лось к древ-ней прак-ти-ке стро-го-го об-щин-но-го жи-тия, где мо-на-хи не име-ют в лич-ном поль-зо-ва-нии ни-ка-ких ве-щей, тем бо-лее де-нег. Бра-тия тес-но свя-за-ны друг с дру-гом це-пью об-щих по-слу-ша-ний, со-став-ляя еди-ный жи-вой ор-га-низм. В иде-а-ле об-ще-жи-тель-ный мо-на-стырь воз-рож-дал струк-ту-ру древ-не-хри-сти-ан-ской церк-ви, где у «мно-же-ства уве-ро-вав-ших бы-ло од-но серд-це и од-на ду-ша, и ни-кто ни-че-го из име-ния не на-зы-вал сво-им, но все у них бы-ло об-щее».

По бла-го-сло-ве-нию свя-ти-те-ля Мос-ков-ско-го , по-сле по-лу-че-ния пись-мен-но-го по-же-ла-ния Кон-стан-ти-но-поль-ско-го пат-ри-ар-ха Фило-фея, в 1354 го-ду пре-по-доб-ный Сер-гий ввел в мо-на-сты-ре об-ще-жи-тель-ный устав. Стро-гость во-сточ-но-го уста-ва вы-зва-ла недо-воль-ный ро-пот мно-гих бра-тий. Неко-то-рые тай-ком ухо-ди-ли из оби-те-ли. В то же вре-мя вер-нул-ся из Моск-вы стар-ший брат пре-по-доб-но-го Сер-гия Сте-фан. Ро-пот несо-глас-ных на-шел у него под-держ-ку тем бо-лее, что Сте-фа-на вне-зап-но охва-ти-ла мысль о сво-ем пер-во-на-ча-лии в оби-те-ли.

Од-на-жды в суб-бо-ту во вре-мя ве-чер-ней служ-бы, ко-гда пре-по-доб-ный Сер-гий в ал-та-ре об-ла-чал-ся, его брат сто-ял на ле-вом кли-ро-се. За-ме-тив, что ка-но-нарх взял в ру-ки кни-гу, Сте-фан су-ро-во об-ра-тил-ся к нему: «Кто дал те-бе эту кни-гу?» - «Игу-мен дал ее мне», - сми-рен-но от-ве-тил ка-но-нарх. - «Кто игу-мен на этом ме-сте? - с гне-вом воз-ра-зил ему Сте-фан. - Не я ли пер-вый при-шел на это ме-сто?» Раз-дра-жен-ный Сте-фан про-дол-жил свою речь сло-ва-ми, ко-то-рые агио-граф не ре-шил-ся вос-про-из-ве-сти. Пре-по-доб-ный Сер-гий слы-шал из ал-та-ря вспыль-чи-вую речь бра-та, но спо-кой-но про-вел служ-бу, ни-чем не по-ка-зы-вая сво-е-го огор-че-ния. По-сле окон-ча-ния бо-го-слу-же-ния, не же-лая да-вать по-вод к со-блаз-ну, игу-мен Сер-гий тай-но оста-вил мо-на-стырь.

Жи-тие пре-по-доб-но-го Сер-гия XV ве-ка, на-пи-сан-ное Епи-фа-ни-ем Пре-муд-рым и пе-ре-смот-рен-ное Па-хо-ми-ем Ло-го-фе-том, по-вест-ву-ет о том, что пре-по-доб-ный вы-шел из мо-на-сты-ря со-вер-шен-но один. Од-на-ко ис-точ-ник XVII-XVIII ве-ка, «Кни-га, гла-го-ле-мая Опи-са-ние о рос-сий-ских свя-тых», утвер-жда-ет, что пре-по-доб-ный Сер-гий, ухо-дя, взял с со-бой уче-ни-ка сво-е-го Ро-ма-на.

Позд-нее сви-де-тель-ство под-креп-ля-ет-ся устой-чи-вым уст-ным пре-да-ни-ем, со-глас-но ко-то-ро-му Сер-гий оста-вил оби-тель вдво-ем с пре-дан-ным уче-ни-ком Ро-ма-ном. По-сле дли-тель-но-го пе-ре-хо-да, прой-дя око-ло два-дца-ти ки-ло-мет-ров, игу-мен и его уче-ник силь-но уто-ми-лись. Ро-ман по-чув-ство-вал жаж-ду и, не в си-лах до-лее тер-петь, об-ра-тил-ся к Пре-по-доб-но-му с прось-бой по-мо-лит-ся Бо-гу, чтобы Гос-подь из-вел из близ-ле-жа-щей го-ры во-ду, как неко-гда Он из-вел во-ду из ска-лы по мо-лит-ве про-ро-ка Бо-жия Мо-и-сея. Ви-дя го-ря-чую ве-ру уче-ни-ка, за по-слу-ша-ние ему, Пре-по-доб-ный Сер-гий взмо-лил-ся ко Гос-по-ду и уда-рил по-со-хом по скло-ну го-ры, из ко-то-рой немед-лен-но за-бил хо-лод-ный ис-точ-ник це-ли-тель-ной во-ды. Так воз-ник зна-ме-ни-тый Гре-мя-чий ключ.

По-ки-нув Тро-иц-кий мо-на-стырь, пре-по-доб-ный Сер-гий при-шел к сво-е-му дру-гу, игу-ме-ну Махри-щской оби-те-ли Сте-фа-ну, и по-про-сил дать ему од-но-го из бра-тии в про-вод-ни-ки по окрест-ным ме-стам, дабы по-ста-вить но-вый мо-на-стырь. Пре-по-доб-ный Сте-фан из-брал для сво-е-го дру-га и со-бе-сед-ни-ка мо-на-ха Си-мо-на. Дол-го ис-ка-ли чер-но-риз-цы, но ни-где не успо-ка-и-ва-лось серд-це пре-по-доб-но-го Сер-гия. Дой-дя до бе-ре-га быст-роструй-ной ре-ки Кир-жач, пут-ни-ки уви-де-ли вы-со-кий жи-во-пис-ный холм, скло-ны ко-то-ро-го по-кры-ва-ла пу-ши-стая зе-лень. Вы-со-кие вя-зы ря-да-ми спус-ка-лись к про-зрач-ным стру-ям Кир-жа-ча. Пре-по-доб-ный узнал ду-хом ме-сто, ко-то-рое ис-ка-ла его ду-ша. Здесь и на-чал он стро-ить но-вую оби-тель во имя Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, ко-то-рая по-се-ти-ла впо-след-ствии игу-ме-на Сер-гия в ке-ллии неза-дол-го до его бла-жен-ной кон-чи-ны.

В оси-ро-тев-шем Тро-иц-ком мо-на-сты-ре ца-ри-ло все-воз-рас-та-ю-щее смя-те-ние: на-сель-ни-ки по-всю-ду пы-та-лись отыс-кать сво-е-го пер-во-иг-у-ме-на и стар-ца. Один из них, зная о друж-бе пре-по-доб-ных Сер-гия и Сте-фа-на, что на Мах-ре, за-шел в мо-на-стырь по-след-не-го и неча-ян-но узнал о ме-сто-пре-бы-ва-нии Тро-иц-ко-го игу-ме-на. От ра-до-сти брат по-спе-шил вер-нуть-ся в свой мо-на-стырь, чтобы уте-шить осталь-ных.

По-сле то-го как об-на-ру-жи-лось но-вое ме-сто по-дви-гов ав-вы Сер-гия, к нему ста-ли по-ти-хонь-ку пе-ре-хо-дить его уче-ни-ки. Вна-ча-ле под-го-то-ви-ли ке-ллии для жи-лья, за-тем при-шло вре-мя для стро-и-тель-ства са-мой церк-ви. Нет со-мне-ний, что од-ним из вер-ных по-мощ-ни-ков пре-по-доб-но-го Сер-гия в устро-е-нии Кир-жач-ской оби-те-ли был сми-рен-ный мо-нах Ро-ман, став-ший ее на-след-ным игу-ме-ном, неза-ви-си-мо от то-го, при-шел ли он вме-сте с учи-те-лем ли-бо ушел вслед за ним.

Со-зда-ние но-во-го хра-ма тре-бо-ва-ло бла-го-сло-ве-ния мос-ков-ско-го иерар-ха. По-лу-чив его от мит-ро-по-ли-та Алек-сия, пре-по-доб-ный Сер-гий при-нял-ся за стро-и-тель-ство церк-ви. Осо-бен-ное впе-чат-ле-ние про-из-во-дит мо-лит-ва пре-по-доб-но-го, ко-то-рую он про-лил то-гда к Бо-гу, Веч-но-му Со-де-те-лю неба и зем-ли: «Гос-по-ди Бо-же мой, в древ-но-сти уве-рив-ший Ио-и-ля мно-ги-ми ве-ли-ки-ми чу-де-са-ми, и за-ко-но-дав-ца Сво-е-го Мо-и-сея из-ве-стив-ший мно-ги-ми и ве-ли-ки-ми зна-ме-ни-я-ми, по-ка-зав-ший Ге-део-ну ру-ном об-раз по-бе-ды, Сам ныне, Вла-ды-ко Все-де-тель, услышь ме-ня, греш-но-го ра-ба Сво-е-го, мо-ля-ще-го-ся Те-бе! При-и-ми мо-лит-ву мою и бла-го-сло-ви ме-сто сие, ко-то-рое бла-го-из-во-лил со-здать в Сла-ву Твою, в по-хва-лу же и честь Пре-чи-стой Тво-ей Ма-те-ри, Чест-но-го Ее Бла-го-ве-ще-ния. Да и здесь все-гда сла-вит-ся Имя Твое, От-ца и Сы-на и Сня-то-го Ду-ха!» При-звав Бо-жие бла-го-сло-ве-ние, на-ча-ли ру-бить цер-ковь.

Ни мно-го ни ма-ло, око-ло че-ты-рех лет стро-и-лась Бо-го-ро-диц-кая оби-тель. Мно-гие бра-тия тот-час по ве-ле-нию серд-ца пе-ре-шли в нее из Тро-иц-ко-го мо-на-сты-ря. Остав-ши-е-ся скор-бе-ли, ли-шив-шись муд-ро-го ду-хов-но-го ру-ко-вод-ства, и со-бор-но ре-ши-ли на-сто-я-тель-но про-сить свя-ти-те-ля Алек-сия вер-нуть игу-ме-на Сер-гия в мо-на-стырь на Ма-ков-це. Из-вест-но, что ста-рец-мит-ро-по-лит глу-бо-ко чтил пре-по-доб-но-го. Со-жа-лея о ра-зо-ре-нии Сер-ги-ев-ской оби-те-ли, он с ра-до-стью от-клик-нул-ся на моль-бы мо-на-хов. Це-лое по-соль-ство из двух ар-хи-манд-ри-тов свя-ти-тель от-пра-вил в Бла-го-ве-щен-ский мо-на-стырь для воз-вра-ще-ния в оби-тель Свя-той Тро-и-цы ее пер-во-на-чаль-ни-ка. Вме-сто се-бя мит-ро-по-лит Алек-сий про-сил пре-по-доб-но-го оста-вить в Кир-жач-ском мо-на-сты-ре са-мо-го ис-кус-но-го и вер-но-го из сво-их уче-ни-ков, ко-то-рым и стал бла-жен-ный Ро-ман.

По-слуш-но ис-пол-няя во-лю свя-то-го стар-ца, игу-мен Сер-гий вна-ча-ле пред-ло-жил на-сто-я-тель-ство в оби-те-ли на Кир-жа-че близ-ко-му ему Иса-а-кию. Но Иса-а-кий бо-лее все-го воз-лю-бил без-молв-ное жи-тие - непре-стан-ное мо-лит-вен-ное об-ще-ние с Бо-гом и умо-лил сво-е-го учи-те-ля бла-го-сло-вить его на бо-лее срод-ный ему по-двиг без-мол-вия. Усмот-рев в стрем-ле-нии Иса-а-кия во-лю Бо-жию, пре-по-доб-ный Сер-гий бла-го-сло-вил на игу-мен-ство и управ-ле-ние Кир-жач-ским мо-на-сты-рем Ро-ма-на, с ко-то-рым он при-шел на ме-сто сие. Крот-ко от-ве-тил лю-би-мо-му ав-ве со-гла-си-ем на боль-шое и труд-ное по-слу-ша-ние этот из-бран-ный уче-ник и от-пра-вил-ся в Моск-ву за утвер-жде-ни-ем в нем. Свя-ти-тель Алек-сий ру-ко-по-ло-жил Ро-ма-на во иеро-мо-на-ха и да-ро-вал ему сан игу-ме-на Бла-го-ве-щен-ско-го Кир-жач-ско-го мо-на-сты-ря. Го-дом ос-но-ва-ния оби-те-ли при-ня-то счи-тать 1358-й. Так же, как в Тро-иц-кой оби-те-ли, в Кир-жач-ском мо-на-сты-ре вско-ре был уста-нов-лен об-ще-жи-тель-ный устав. Бла-го-ве-щен-ский мо-на-стырь с са-мо-го сво-е-го ос-но-ва-ния до упразд-не-ния в 1764 го-ду оста-вал-ся срод-ным Тро-и-це-Сер-ги-е-вой оби-те-ли. Со-глас-но мне-нию цер-ков-ных ис-то-ри-ков, пре-по-доб-ный Ро-ман во-шел в ле-то-пись Кир-жач-ско-го мо-на-сты-ря как его пер-вый игу-мен.

Вос-пи-тан-ный ве-ли-ким ав-вой Сер-ги-ем на тво-ре-ни-ях свя-тых от-цов Церк-ви, пре-по-доб-ный Ро-ман осо-бо по-ощ-рял книж-ные за-ня-тия сво-ей бра-тии, ко-то-рые при-об-ща-ли ее к выс-шим зна-ни-ям ду-хов-ной на-у-ки. В оби-те-ли мно-го чи-та-ли, тща-тель-но пе-ре-пи-сы-ва-ли бо-го-слу-жеб-ные кни-ги и свя-тооте-че-ские тру-ды. Об этом сви-де-тель-ству-ют до-шед-шие до нас ру-ко-пис-ные кни-ги Кир-жач-ско-го мо-на-сты-ря XIV ве-ка: Жи-тия свя-тых, Ле-стви-ца пре-по-доб-но-го , Апо-ка-лип-сис с тол-ко-ва-ни-ем свя-то-го и Треб-ник с по-сле-до-ва-ни-ем по-стри-же-ния в мо-на-ше-ский чин.

Кир-жач-ский игу-мен про-шел опыт-но шко-лу пу-стын-но-жи-тия, где внеш-ний по-двиг стро-го-го по-ста и ни-ще-ты со-че-тал-ся с глу-бо-кой внут-рен-ней мо-лит-вой и пла-мен-ной ве-рой в по-мощь Бо-жию. Неко-гда он имел дра-го-цен-ную воз-мож-ность ви-деть, как его ду-хов-ный отец, пре-по-доб-ный Сер-гий, в соб-ствен-ной жиз-ни во-пло-щал веч-ные за-ве-ты. По-движ-ник жи-во ста-рал-ся во всем под-ра-жать до-ро-го-му стар-цу, усва-и-вая его ред-кую сер-деч-ную кро-тость, уди-ви-тель-ное сми-ре-ние, мо-лит-вен-ность, нескон-ча-е-мое тер-пе-ние чу-жих немо-щей. Вы-со-кая внут-рен-няя жизнь уче-ни-ка ав-вы Сер-гия сде-ла-ла его ду-хо-нос-ным учи-те-лем, к ко-е-му по-тек-ли лю-ди за со-ве-том и мо-лит-вен-ной по-мо-щью, глу-бо-ко ве-руя, что Гос-подь ско-ро слы-шит про-ше-ния Сво-их вер-ных ра-бов, во-пи-ю-щих к Нему.

Да-ле-ко от шум-ной Моск-вы сто-ял ти-хий Бла-го-ве-щен-ский мо-на-стырь, но и в нем невоз-мож-но бы-ло от-стра-нить-ся от со-бы-тий, ко-то-рые взвол-но-ва-ли Русь. В 1378 го-ду Москва с пла-чем про-во-ди-ла в по-след-ний путь ве-ли-ко-го свя-ти-те-ля и чу-до-твор-ца Алек-сия. Спу-стя два го-да тем-ная ту-ча на-вис-ла над Рус-ской зем-лей: хан Ма-май с огром-ны-ми пол-чи-ща-ми вы-сту-пил про-тив Мос-ков-ско-го кня-же-ства. Ве-ли-кий князь Ди-мит-рий Иоан-но-вич, спеш-но со-брав вой-ско, пе-ред страш-ным по-хо-дом ис-про-сил бла-го-сло-ве-ние на бит-ву у крест-но-го от-ца сво-их де-тей, пре-по-доб-но-го игу-ме-на Сер-гия. 8 сен-тяб-ря 1380 го-да со-сто-я-лась кро-ва-вая се-ча на Ку-ли-ко-вом по-ле. Вме-сте с от-ца-ми Тро-иц-кой оби-те-ли со сле-за-ми мо-ли-лись о по-бе-де рус-ско-го хри-сто-лю-би-во-го во-ин-ства и бра-тия Бла-го-ве-щен-ско-го Кир-жач-ско-го мо-на-сты-ря. В 1389 го-ду по-сле тя-же-лой бо-лез-ни вслед-ствие непо-мер-ных на-гру-зок окон-чил свою жизнь бла-го-вер-ный князь Ди-мит-рий Иоан-но-вич, про-зван-ный по-сле ве-ли-кой по-бе-ды Дон-ским. Пре-по-доб-ный Сер-гий со мно-ги-ми мо-лит-ва-ми про-стил-ся с ним в Ар-хан-гель-ском со-бо-ре Мос-ков-ско-го Крем-ля. Эта по-те-ря глу-бо-ко опе-ча-ли-ла всех рус-ских лю-дей во гла-ве с их ду-хов-ны-ми на-став-ни-ка-ми.

На-сель-ни-ки Бла-го-ве-щен-ско-го Кир-жач-ско-го мо-на-сты-ря по мо-лит-вам сво-е-го игу-ме-на по-сте-пен-но про-хо-ди-ли нелег-кие сту-пе-ни мо-на-ше-ско-го ис-ку-са. Тер-пе-ние, лю-бовь и дар рас-суж-де-ния по-мо-га-ли пре-по-доб-но-му Ро-ма-ну ограж-дать уче-ни-ков от из-лиш-ней го-ряч-но-сти и про-буж-дать их от хо-лод-ной рас-се-ян-но-сти. Са-ма внеш-ность пре-по-доб-но-го от-ра-жа-ла глу-бо-кий ду-хов-ный мир его внут-рен-ней жиз-ни.

Мно-го го-рест-ных и ра-дост-ных со-бы-тий про-тек-ло пе-ред взо-ром сми-рен-но-го игу-ме-на Ро-ма-на. Его яс-ная ду-ша про-си-ла ми-ра и упо-ко-е-ния в Бо-ге. В день Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы ве-ли-кий Тро-иц-кий игу-мен Сер-гий был чу-дес-но из-ве-щен Са-мой Ца-ри-цей Небес-ной о сво-ей близ-кой кон-чине. Это по-бу-ди-ло его вско-ре пе-ре-дать в управ-ле-ние свой мо-на-стырь пре-по-доб-но-му Ни-ко-ну, дабы в без-мол-вии пред-стать уже пред са-мим Гос-по-дом. Несо-мнен-но, пре-по-доб-но-му Ро-ма-ну ста-ло из-вест-но об этом див-ном со-бы-тии от сво-е-го стар-ца-игу-ме-на. Но сам он скон-чал-ся в ми-ре преж-де сво-е-го учи-те-ля, на па-мять свя-то-го му-че-ни-ка Кал-ли-ни-ка, 29 июля 1392 го-да.

Бра-тия Бла-го-ве-щен-ской оби-те-ли со мно-ги-ми мо-лит-ва-ми и сле-за-ми по-греб-ли стар-ца под диа-кон-ни-ком мо-на-стыр-ско-го хра-ма, вы-стро-ен-но-го тру-да-ми его ве-ли-ко-го ав-вы, пре-по-доб-но-го Сер-гия, со сво-и-ми пре-дан-ны-ми уче-ни-ка-ми.

Про-шли ве-ка, но по-чи-та-ние Кир-жач-ско-го игу-ме-на не угас-ло с его кон-чи-ной. Над ме-стом его по-гре-бе-ния ино-ки по-ста-ви-ли ра-ку, а за-тем и рез-ную сень над ней. На-пи-са-ли ико-ну пре-по-доб-но-го Ро-ма-на. Пе-ред ра-кой пре-по-доб-но-го го-ре-ли неуга-си-мые лам-па-ды. На ее бо-ко-вых сте-нах вы-че-ка-ни-ли тро-парь и кондак в его честь. Че-ред-ные иеро-мо-на-хи и свя-щен-ни-ки неопу-сти-тель-но слу-жи-ли на гроб-ни-це по-движ-ни-ка па-ни-хи-ды по усерд-ным прось-бам по-чи-та-те-лей пре-по-доб-но-го Ро-ма-на. В день его па-мя-ти со-вер-ша-ли по чи-ну за-упо-кой-ную ли-тур-гию. В при-тво-ре усы-паль-ни-цы пер-во-иг-у-ме-на мо-на-сты-ря сто-я-ла ча-ша с во-дой из ко-лод-ца, по пре-да-нию, ис-ко-пан-но-го са-мим пре-по-доб-ным Сер-ги-ем Ра-до-неж-ским при ос-но-ва-нии оби-те-ли.

На Свя-тых вра-тах при вхо-де в мо-на-стырь дол-гое вре-мя па-лом-ни-ков из-ве-ща-ла над-пись о том что «Кир-жач-ский Бла-го-ве-щен-ский мо-на-стырь ос-но-вал в XIV ве-ке, от 1354 до 1358 го-да, пре-по-доб-ный Сер-гий, игу-мен Свя-то-Тро-иц-ко-го мо-на-сты-ря, по бла-го-сло-ве-нию мит-ро-по-ли-та Алек-сия, мос-ков-ско-го чу-до-твор-ца, по ос-но-ва-нии се-го па-ки воз-вра-тил-ся в Свя-то-Тро-иц-кий мо-на-стырь, по уве-ща-нию и умо-ле-нию двух ар-хи-манд-ри-тов, по-слан-ных свя-ти-те-лем Алек-си-ем; вме-сто се-бя же оста-вил в Кир-жач-ском мо-на-сты-ре на-сто-я-те-лем пер-во-го уче-ни-ка сво-е-го, пре-по-доб-но-го иеро-мо-на-ха Ро-ма-на, ко-то-ро-го мо-щи здесь на-хо-дят-ся под спу-дом. В па-мять его по усер-дию на-ро-да от-прав-ля-е-мы бы-ва-ют па-ни-хи-ды, а на гроб-ни-це вы-че-ка-не-ны ему тро-парь и кондак».

При-ме-ча-тель-но, что в ру-ко-пис-ных свят-цах XVII-XVIII ве-ков пер-вый Кир-жач-ский игу-мен име-ну-ет-ся пре-по-доб-ным и чу-до-твор-цем. По-жа-ры мо-на-сты-ря, уни-что-жив-шие боль-шую часть ар-хи-ва, мог-ли по-гу-бить и за-пи-си о чу-де-сах пре-по-доб-но-го Ро-ма-на, ко-то-рые да-ли по-вод на-зы-вать его да-же чу-до-твор-цем.

Иерей Алек-сандр Лян-нов, слу-жа-щий в го-ро-де Мсте-ры Вла-ди-мир-ской об-ла-сти, пе-ре-дал рас-сказ сво-ей ба-буш-ки, Яку-ше-вой Ан-ны Ива-нов-ны, слы-шан-ный им от нее в се-ре-дине 1980-х го-дов. В кон-це 1920-х го-дов Ан-на Ива-нов-на жи-ла в де-ревне Рать-ко-во Кир-жач-ско-го рай-о-на. У од-ной из жи-тель-ниц Рать-ко-во ма-лень-кая дочь бы-ла тя-же-ло боль-на и с рож-де-ния не мог-ла хо-дить. Око-ло 1928 го-да, неза-дол-го до за-кры-тия Бла-го-ве-щен-ско-го со-бо-ра, в день па-мя-ти пре-по-доб-но-го Ро-ма-на (29 июля) мать по обык-но-ве-нию ре-ши-ла пой-ти с доч-кой в цер-ковь, глу-бо-ко по-чи-тая пре-по-доб-но-го. Она по-са-ди-ла боль-но-го ре-бен-ка на пле-чи и пеш-ком от-пра-ви-лась в го-род. Бо-ясь опоз-дать на Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию, жен-щи-на вы-шла ра-но и при-шла за-дол-го до на-ча-ла бо-го-слу-же-ния. Уто-мив-шись от до-ро-ги, мать с боль-ной де-воч-кой на ру-ках при-се-ла от-дох-нуть на сту-пе-нях Бла-го-ве-щен-ско-го хра-ма. От ре-ки под-ни-мал-ся го-лу-бой ту-ман и мяг-ко оку-ты-вал мо-на-стыр-ские церк-ви. Устав-ший ре-бе-нок по-про-сил у ма-те-ри по-пить. Неожи-дан-но к ним по-до-шел бла-го-об-раз-ный ста-рец в мо-на-ше-ской одеж-де и пред-ло-жил де-воч-ке крин-ку с мо-ло-ком. Ма-лыш-ка сде-ла-ла несколь-ко глот-ков и, по-бла-го-да-рив, вер-ну-ла недо-пи-тое мо-ло-ко доб-ро-му де-душ-ке. Спу-стя несколь-ко ми-нут ре-бе-нок вновь об-ра-тил-ся к ма-те-ри: «Ма-ма, мне ста-ло так хо-ро-шо, еще бы по-пить!» Оста-вив доч-ку на сту-пе-нях хра-ма, жен-щи-на бро-си-лась до-го-нять ста-рень-ко-го мо-на-ха, но ни-где не смог-ла его най-ти.

Вер-нув-шись, мать взя-ла де-воч-ку па ру-ки и под-ня-лась в Бла-го-ве-щен-ский со-бор. Она со сле-за-ми мо-ли-лась, ис-по-ве-да-лась и при-ча-сти-лась. Ма-лыш-ка си-де-ла под-ле на ска-ме-еч-ке и с лю-бо-пыт-ством рас-смат-ри-ва-ла цер-ковь. На стене она за-ме-ти-ла зна-ко-мое изо-бра-же-ние доб-ро-го стар-ца, на-по-ив-ше-го ее мо-ло-ком, и по-ка-за-ла его ма-те-ри. Им ока-зал-ся пре-по-доб-ный Ро-ман, Кир-жач-ский игу-мен. По-сле окон-ча-ния бо-го-слу-же-ния боль-ная ма-лют-ка на-столь-ко луч-ше се-бя по-чув-ство-ва-ла, что смог-ла весь об-рат-ный путь из Кир-жа-ча в Рать-ко-во прой-ти сво-и-ми нож-ка-ми. По-сле чу-дес-но-го ис-це-ле-ния де-воч-ка все-гда с ран-ней вес-ны до позд-ней осе-ни неиз-мен-но хо-ди-ла бо-си-ком, вы-зы-вая шут-ки и на-смеш-ки окру-жа-ю-щих.

В 1928 го-ду Бла-го-ве-щен-ский со-бор за-кры-ли. В го-ды Ве-ли-кой Оте-че-ствен-ной вой-ны в под-кле-те хра-ма рас-по-ла-га-лась ке-ро-си-но-вая лав-ка, где все-гда вы-стра-и-ва-лись боль-шие оче-ре-ди. Од-на-жды лю-ди, сто-яв-шие за ке-ро-си-ном, уви-де-ли на кры-ше со-бо-ра ста-ро-го мо-на-ха, оде-то-го в ман-тию. С ка-ди-лом в ру-ках ста-рец об-хо-дил кры-шу и со всех сто-рон ка-дил го-род Кир-жач. По мо-лит-вен-но-му за-ступ-ни-че-ству свя-то-го по-кро-ви-те-ля го-род Кир-жач остал-ся в сто-роне от во-ен-ных дей-ствий.

В 1990-1991 го-дах вновь Бо-жи-им Про-мыс-лом ожил быв-ший Кир-жач-ский мо-на-стырь: Бла-го-ве-щен-ский со-бор от-кры-ли для бо-го-слу-же-ния как при-ход-скую цер-ковь, и при-ход сде-лал пер-вые ша-ги по вос-ста-нов-ле-нию мо-на-стыр-ских хра-мов.

В 1992 го-ду в Бла-го-ве-щен-ском при-хо-де го-то-ви-лись к тор-же-ствен-но-му празд-но-ва-нию 600-ле-тия со дня кон-чи-ны пре-по-доб-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ско-го, ос-но-ва-те-ля Кир-жач-ско-го мо-на-сты-ря. На-ка-нуне тор-жеств епи-скоп Вла-ди-мир-ский и Суз-даль-ский Ев-ло-гий по-се-тил храм, чтобы по-смот-реть, как про-хо-ди-ла под-го-тов-ка к празд-ни-ку. Про-хо-дя по тер-ри-то-рии быв-ше-го мо-на-сты-ря, вла-ды-ка об-ра-тил вни-ма-ние на неак-ку-рат-ную на-сыпь из галь-ки близ гуль-би-ща Бла-го-ве-щен-ско-го со-бо-ра и по-про-сил раз-ров-нять ее. Через два дня вы-зва-ли трак-то-ри-ста. Сняв верх-ний слой галь-ки, он на-ткнул-ся на оско-лоч-но-фу-гас-ную ми-ну. По-тря-сен-ные при-хо-жане вы-зва-ли бри-га-ду са-пе-ров. Ми-на ока-за-лась бое-спо-соб-ной и при взры-ве раз-ру-ши-ла бы со-бор, мог-ли по-стра-дать лю-ди. Так стро-и-тель Кир-жач-ско-го мо-на-сты-ря, пре-по-доб-ный Сер-гий, и его пер-вый игу-мен, пре-по-доб-ный Ро-ман, чу-дес-но со-хра-ни-ли свою оби-тель и предот-вра-ти-ли несча-стье.

По бла-го-сло-ве-нию ар-хи-епи-ско-па Вла-ди-мир-ско-го и Суз-даль-ско-го Ев-ло-гия ра-зо-рен-ные при-ход-ские хра-мы во имя Все-ми-ло-сти-во-го Спа-са и Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы в 1995 го-ду вновь об-ра-ще-ны в оби-тель, но на сей раз уже в жен-скую. Уди-ви-тель-но, что Бла-го-ве-щен-ский мо-на-стырь был от-крыт 4 июля, пе-ред все-нощ-ным бде-ни-ем в ка-нун па-мя-ти пре-по-доб-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ско-го, с ко-то-рым со-еди-ня-ет-ся вся ис-то-рия оби-те-ли. Пер-вые на-сель-ни-цы по-сту-пи-ли сю-да из Алек-сан-дров-ско-го Свя-то-Успен-ско-го жен-ско-го мо-на-сты-ря. Впе-ре-ди их ожи-да-ли боль-шие труд-но-сти по вос-ста-нов-ле-нию древ-не-го мо-на-сты-ря: зда-ния не отап-ли-ва-лись, в них по-ми-мо хо-ло-да ца-ри-ла сы-рость. За мо-лит-вы свя-то-го по-кро-ви-те-ля, пре-по-доб-но-го Ро-ма-на, ни од-на из се-стер не за-бо-ле-ла.

В мае 1997 го-да в Бла-го-ве-щен-скую жен-скую оби-тель по-сту-пи-ла по-слуш-ни-ца Люд-ми-ла Тру-би-на. На вто-рой день по-сле при-ез-да в мо-на-стырь у мо-ло-день-кой, со-вер-шен-но здо-ро-вой де-вуш-ки опух-ли до ко-лен и на-ча-ли бо-леть но-ги. Ей при-шлось сме-нить обувь. Люд-ми-ла не мог-ла сто-ять и с тру-дом пе-ре-дви-га-лась. Боль в но-гах бы-ла на-столь-ко му-чи-тель-на, что по-слуш-ни-ца не мог-ла удер-жать-ся от слез, уны-ва-ла. Услы-шав об ис-це-ле-нии де-воч-ки из Рать-ко-во, ве-че-ром она ре-ши-ла про-честь ака-фист пре-по-доб-но-му Ро-ма-ну над ме-стом его по-гре-бе-ния. На сле-ду-ю-щий день боль неожи-дан-но утих-ла. Об-ра-до-ван-ная де-вуш-ка еще раз про-чла ака-фист пер-во-иг-у-ме-ну Кир-жач-ско-го мо-на-сты-ря, бла-го-да-ря его за об-лег-че-ние в бо-лез-ни, по-сле че-го по-лу-чи-ла со-вер-шен-ное ис-це-ле-ние.

В 1996 го-ду из-вест-ным ис-то-ри-ком С.А. Бе-ля-е-вым бы-ли на-ча-ты боль-шие ар-хео-ло-ги-че-ские ра-бо-ты в усы-паль-ни-це пре-по-доб-но-го Ро-ма-на. В цен-тре ча-сов-ни, на глу-бине око-ло двух мет-ров от древ-не-го по-ла, бы-ли об-ре-те-ны свя-тые мо-щи пре-по-доб-но-го Ро-ма-на, чу-дес-ным об-ра-зом со-хра-нив-ши-е-ся, несмот-ря на все пе-ри-пе-тии ис-то-рии, и не по-тре-во-жен-ные все-воз-мож-ны-ми ра-бо-та-ми на этом ме-сте. Это со-бы-тие при-шлось на 12 но-яб-ря 1996 го-да, день празд-но-ва-ния ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри Ми-ло-сти-вой и па-мя-ти свя-ти-те-ля Иоан-на Ми-ло-сти-во-го.

Во-прос о по-чи-та-нии пре-по-доб-но-го Ро-ма-на тес-но свя-зан с ис-то-ри-ей уста-нов-ле-ния па-мя-ти Со-бо-ра Ра-до-неж-ских свя-тых, ко-то-рая вос-хо-дит к се-ре-дине XVII ве-ка, ко-гда бы-ло осо-зна-но зна-че-ние пре-по-доб-но-го Сер-гия как все-рос-сий-ско-го свя-то-го и пе-чаль-ни-ка Рус-ской зем-ли. Имен-но то-гда уже бы-ли со-став-ле-ны пер-вые спис-ки уче-ни-ков пре-по-доб-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ско-го.

По бла-го-сло-ве-нию свя-тей-ше-го пат-ри-ар-ха Мос-ков-ско-го и всея Ру-си Пи-ме-на в 1981 го-ду бы-ло уста-нов-ле-но празд-но-ва-ние Со-бо-ра Ра-до-неж-ских свя-тых на сле-ду-ю-щий день по-сле празд-ни-ка в честь об-ре-те-ния мо-щей пре-по-доб-но-го Сер-гия, 6 июля; в 1982 го-ду, в день празд-но-ва-ния Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-го-ма-те-ри, 23 июня, уста-но-ви-ли па-мять Со-бо-ра Вла-ди-мир-ских свя-тых. В чис-ле свя-тых, в зем-ле Вла-ди-мир-ской и Ра-до-неж-ской про-си-яв-ших, был про-слав-лен и уче-ник пре-по-доб-но-го Сер-гия, пре-по-доб-ный Ро-ман, игу-мен Кир-жач-ский.

Бла-го-ве-щен-ская Кир-жач-ская оби-тель, управ-ля-е-мая по-сле пре-по-доб-но-го Ро-ма-на мно-го-чис-лен-ны-ми на-сто-я-те-ля-ми и стро-и-те-ля-ми, на-хо-ди-лась в ве-де-нии Тро-и-це-Сер-ги-е-во-го мо-на-сты-ря.

Из по-чте-ния к па-мя-ти ос-но-ва-те-ля оби-те-ли, пре-по-доб-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ско-го, его близ-ко-го уче-ни-ка и спо-движ-ни-ка, пре-по-доб-но-го Ро-ма-на Кир-жач-ско-го, мно-гие кня-зья и бо-яре вно-си-ли круп-ные вкла-ды в Бла-го-ве-щен-ский мо-на-стырь. Мо-на-стыр-ские кре-стьяне осво-бож-да-лись от по-шлин, раз-ре-ша-лись рыб-ные лов-ли, ока-зы-ва-лись и иные льго-ты. Дер-жав-ные кня-зья, рос-сий-ские го-су-да-ри, име-ни-тые бо-яр-ские фа-ми-лии ока-зы-ва-ли вни-ма-ние мо-на-сты-рю, но наи-боль-шее по-пе-че-ние о нем име-ли бо-яре Ми-ло-слав-ские, фа-миль-ная усы-паль-ни-ца ко-то-рых бы-ла устро-е-на под цер-ко-вью Все-ми-ло-сти-во-го Спа-са. Из-вест-ный цар-ский изо-граф Си-мон Фе-до-ров Уша-ков в 1659 го-ду на-пи-сал для мо-на-сты-ря об-раз Гос-по-да Иису-са Хри-ста с пред-сто-я-щи-ми пре-по-доб-ны-ми Сер-ги-ем и Ни-ко-ном.

Во все вре-мя сво-е-го су-ще-ство-ва-ния Кир-жач-ская оби-тель име-ла до-ста-точ-ные сред-ства, а по-то-му мог-ла ока-зы-вать зна-чи-тель-ную по-мощь боль-ным и неиму-щим.

В чис-ле мно-гих рус-ских мо-на-сты-рей в 1764 го-ду Бла-го-ве-щен-скую оби-тель упразд-ни-ли и об-ра-ти-ли в при-ход-скую цер-ковь. Иму-ще-ство пе-ре-да-ли в Тро-и-це-Сер-ги-е-ву Лав-ру, а брат-ство бы-ло разо-сла-но по дру-гим мо-на-сты-рям.

В се-ре-дине XIX ве-ка се-мья Со-ло-вье-вых, жи-те-лей го-ро-да Кир-жа-ча, при-ня-ла на се-бя осо-бое по-пе-че-ние о быв-ших мо-на-стыр-ских хра-мах, от-ре-мон-ти-ро-вав их и об-но-вив на-стен-ную жи-во-пись.

Глав-ный храм оби-те-ли во имя Бла-го-ве-ще-ния Пpecвя-той Бо-го-ро-ди-цы по-стро-ен в кон-це XV - на-ча-ле XVI ве-ка по по-до-бию Тро-иц-ко-го со-бо-ра мо-на-сты-ря пре-по-доб-но-го Сер-гия. В его под-кле-те неко-гда был при-дел в честь рав-ноап-о-столь-ных ца-рей Кон-стан-ти-на и Еле-ны. Вто-рую цер-ковь XVI ве-ка по-свя-ти-ли пре-по-доб-но-му Сер-гию Ра-до-неж-ско-му, устро-и-те-лю свя-той оби-те-ли на Кир-жа-че. Храм во имя Про-ис-хож-де-ния Чест-ных Древ Кре-ста Гос-под-ня и Все-ми-ло-сти-во-го Спа-са вы-стро-ен в 1656 го-ду Иоан-ном Ан-дре-еви-чем Ми-ло-слав-ским, впо-след-ствии его под-клет стал ро-до-вой усы-паль-ни-цей Ми-ло-слав-ских. По-след-няя цер-ковь бы-ла устро-е-на на тер-ри-то-рии мо-на-сты-ря бра-тья-ми Со-ло-вье-вы-ми на ме-сте по-гре-бе-ния сво-их ро-ди-те-лей в XIX ве-ке и по-свя-ще-на Всем свя-тым.

По-сле Ок-тябрь-ской ре-во-лю-ции, око-ло 1928 го-да, на-дол-го пре-рва-лась ли-тур-ги-че-ская жизнь неко-гда слав-ной древ-ней оби-те-ли, хра-мы за-кры-ли. В 1932-34 го-дах был взо-рван и пол-но-стью раз-ру-шен храм во имя пре-по-доб-но-го Сер-гия. Семь де-ся-ти-ле-тий ца-ри-ло за-пу-сте-ние на свя-той зем-ле, но ми-ло-стью Бо-жи-ей, спу-стя 605 лет по-сле бла-жен-ной кон-чи-ны сми-рен-но-го уче-ни-ка ав-вы Сер-гия, пре-по-доб-но-го Ро-ма-на Кир-жач-ско-го, в Бла-го-ве-щен-ском мо-на-сты-ре ныне тор-же-ствен-но про-слав-ля-ют па-мять его свет-ло-го име-ни.

Из почтения к памяти основателя обители, преподобного Сергия Радонежского, его близкого ученика и сподвижника, преподобного Романа Киржачского, многие князья и бояре вносили крупные вклады в Благовещенский монастырь. Монастырские крестьяне освобождались от пошлин, разрешались рыбные ловли, оказывались и иные льготы. Державные князья, российские государи, именитые боярские фамилии оказывали внимание монастырю, но наибольшее попечение о нем имели бояре Милославские, фамильная усыпальница которых была устроена под церковью Всемилостивого Спаса. Известный царский изограф Симон Федоров Ушаков в 1659 году написал для монастыря образ Господа Иисуса Христа с предстоящими преподобными Сергием и Никоном.
Во все время своего существования Киржачская обитель имела достаточные средства, а потому могла оказывать значительную помощь больным и неимущим.
В числе многих русских монастырей, в 1764 году Благовещенскую обитель упразднили и обратили в приходскую церковь. Имущество передали в Троице-Сергиеву лавру, а братство было разослано по другим монастырям.
В середине XIX века семья Соловьевых, жителей города Киржача, приняла на себя особое попечение о бывших монастырских храмах, отремонтировав их и обновив настенную живопись.
Главный храм обители во имя Благовещения IIpecвятой Богородицы построен в конце XV - начале XVI века по подобию Троицкого собора монастыря преподобного Сергия. В его подклете некогда был придел в честь равноапостольных царей Константина и Елены. Вторую церковь XVI века посвятили преподобному Сергию Радонежскому, устроителю святой обители на Киржаче. Храм во имя Происхождения Честных Древ Креста Господня и Всемилостивого Спаса выстроен в 1656 году Иоанном Андреевичем Милославским, впоследствии его подклет стал родовой усыпальницей Милославских. Последняя церковь была устроена на территории монастыря братьями Соловьевыми на месте погребения своих родителей в XIX веке и посвящена Всем святым.
После Октябрьской революции, около 1928 года, надолго прервалась литургическая жизнь некогда славной древней обители, храмы закрыли. В 1932-34 годах был взорван и полностью разрушен храм во имя преподобного Сергия. Семь десятилетий царило запустение на святой земле, но милостью Божией, спустя 605 лет после блаженной кончины смиренного ученика аввы Сергия, преподобного Романа Киржачского, в Благовещенском монастыре ныне торжественно прославляют память его светлого имени.

насельницы поступили сюда из Александровского Свято-Успенского женского монастыря. Впереди их ожидали большие трудности по восстановлению древнего монастыря: здания не отапливались, в них помимо холода царила сырость. За молитвы святого покровителя, преподобного Романа, ни одна из сестер не заболела.
В мае 1997 года в Благовещенскую женскую обитель поступила послушница Людмила Трубина. На второй день после приезда в монастырь у молоденькой, совершенно здоровой девушки опухли до колен и начали болеть ноги. Ей пришлось сменить обувь. Людмила не могла стоять и с трудом передвигалась. Боль в ногах была настолько мучительна, что послушница не могла удержаться от слез, унывала. Услышав об исцелении девочки из Ратьково, вечером она решила прочесть Акафист преподобному Роману над местом его погребения. На следующий день боль неожиданно утихла. Обрадованная девушка еще раз прочла Акафист первоигумену Киржачского монастыря, благодаря его за облегчение в болезни, после чего получила совершенное исцеление.
В 1996 году известным историком С. А. Беляевым были начаты большие археологические работы в усыпальнице преподобного Романа. В центре часовни, на глубине около двух метров от древнего пола, были обретены святые мощи преподобного Романа, чудесным образом сохранившиеся, несмотря на все перипетии истории, и не потревоженные всевозможными работами на этом месте. Это событие пришлось на 12 ноября 1996 года, день празднования иконы Божией Матери Милостивой и памяти святителя Иоанна Милостивого.
Вопрос о почитании преподобного Романа тесно связан с историей установления памяти Собора Радонежских святых, которая восходит к середине XVII века, когда было осознано значение преподобного Сергия как всероссийского святого и печальника Русской земли. Именно тогда уже были составлены первые списки учеников преподобного Сергия Радонежского.
По благословению святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в 1981 году было установлено празднование Собора Радонежских святых на следующий день после праздника в честь Обретения мощей преподобного Сергия, 6 июля; в 1982 году, в день празднования Владимирской иконы Богоматери, 23 июня, установили память Собора Владимирских святых. В числе святых, в земле Владимирской и Радонежской просиявших, был прославлен и ученик преподобного Сергия, преподобный Роман, игумен Киржачский.
Благовещенская Киржачская обитель, управляемая после преподобного Романа многочисленными настоятелями и строителями, находилась в ведении Троице-Сергиевого монастыря

Вернувшись, мать взяла девочку па руки и поднялась в Благовещенский собор. Она со слезами молилась, исповедалась и причастилась. Малышка сидела подле на скамеечке и с любопытством рассматривала церковь. На стене она заметила знакомое изображение доброго старца, напоившего ее молоком, и показала его матери. Им оказался преподобный Роман, Киржачский игумен. После окончания богослужения больная малютка настолько лучше себя почувствовала, что смогла весь обратный путь из Киржача в Ратьково пройти своими ножками. После чудесного исцеления девочка всегда с ранней весны до поздней осени неизменно ходила босиком, вызывая шутки и насмешки окружающих.
В 1928 году Благовещенский собор закрыли. В годы Великой Отечественной войны в подклете храма располагалась керосиновая лавка, где всегда выстраивались большие очереди. Однажды люди, стоявшие за керосином, увидели на крыше собора старого монаха, одетого в мантию. С кадилом в руках старец обходил крышу и со всех сторон кадил город Киржач. По молитвенному заступничеству святого покровителя город Киржач остался в стороне от военных действий.
В 1990-1991 годах вновь Божиим Промыслом ожил бывший Киржачский монастырь: Благовещенский собор открыли для богослужения как приходскую церковь, и приход сделал первые шаги по восстановлению монастырских храмов.
В 1992 году в Благовещенском приходе готовились к торжественному празднованию 600-летия со дня кончины преподобного Сергия Радонежского, основателя Киржачского монастыря. Накануне торжеств епископ Владимирский и Суздальский Евлогий посетил храм, чтобы посмотреть, как проходила подготовка к празднику. Проходя по территории бывшего монастыря. Владыка обратил внимание на неаккуратную насыпь из гальки близ гульбища Благовещенского собора и попросил разровнять ее. Через два дня вызвали тракториста. Сняв верхний слой гальки, он наткнулся на осколочно-фугасную мину. Потрясенные прихожане вызвали бригаду саперов. Мина оказалась боеспособной и при взрыве разрушила бы собор, могли пострадать люди. Так строитель Киржачского монастыря, преподобный Сергий, и его первый игумен, преподобный Роман, чудесно сохранили свою обитель и предотвратили несчастье.
По благословению архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия разоренные приходские храмы во имя Всемилостивого Спаса и Благовещения Пресвятой Богородицы в 1995 году вновь обращены в обитель, но на сей раз уже в женскую. Удивительно, что Благовещенский монастырь был открыт 4 июля, перед всенощным бдением в канун памяти преподобного Сергия Радонежского, с которым соединяется вся история обители. Первые

На Святых вратах при входе в монастырь долгое время паломников извещала надпись о том что «Киржачский Благовещенский монастырь основал в XIV веке, от 1354 до 1358 года, преподобный Сергий, игумен Свято-Троицкого монастыря, по благословению митрополита Алексия, московского чудотворца, по основании сего паки возвратился в Свято-Троицкий монастырь, по увещанию и умолению двух архимандритов, посланных святителем Алексием; вместо себя же оставил в Киржачском монастыре настоятелем первого ученика своего, преподобного иеромонаха Романа, которого мощи здесь находятся под спудом. В память его, по усердию народа отправляемы бывают панихиды, а на гробнице вычеканены ему тропарь и кондак».
Примечательно, что в рукописных святцах XVII-XVIII веков первый Киржачский игумен именуется преподобным и чудотворцем. Пожары монастыря, уничтожившие большую часть архива, могли погубить и записи о чудесах преподобного Романа, которые дали повод называть его даже чудотворцем.
Иерей Александр Ляннов, служащий в городе Мстеры Владимирской области, передал рассказ своей бабушки, Якушевой Анны Ивановны, слышанный им от нее в середине 1980-х годов. В конце 1920-х годов Анна Ивановна жила в деревне Ратьково Киржачского района. У одной из жительниц Ратьково маленькая дочь была тяжело больна и с рождения не могла ходить. Около 1928 года, незадолго до закрытия Благовещенского собора, в день памяти преподобного Романа (29 июля) мать по обыкновению решила пойти с дочкой в церковь, глубоко почитая преподобного. Она посадила больного ребенка на плечи и пешком отправилась в город. Боясь опоздать на Божественную Литургию, женщина вышла рано и пришла задолго до начала богослужения. Утомившись от дороги, мать с больной девочкой на руках присела отдохнуть на ступенях Благовещенского храма. От реки поднимался голубой туман и мягко окутывал монастырские церкви. Уставший ребенок попросил у матери попить. Неожиданно к ним подошел благообразный старец в монашеской одежде и предложил девочке кринку с молоком. Малышка сделала несколько глотков и, поблагодарив, вернула недопитое молоко доброму дедушке. Спустя несколько минут ребенок вновь обратился к матери: «Мама, мне стало так хорошо, еще бы попить!» Оставив дочку на ступенях храма, женщина бросилась догонять старенького монаха, но нигде не смогла его найти.

Вместе с отцами Троицкой обители со слезами молились о победе русского христолюбивого воинства и братия Благовещенского Киржачского монастыря. В 1389 году после тяжелой болезни вследствие непомерных нагрузок окончил свою жизнь благоверный князь Димитрий Иоаннович, прозванный после великой победы Донским. Преподобный Сергий со многими молитвами простился с ним в Архангельском соборе Московского Кремля. Эта потеря глубоко опечалила всех русских людей во главе с их духовными наставниками.
Насельники Благовещенского Киржачского монастыря по молитвам своего игумена постепенно проходили нелегкие ступени монашеского искуса. Терпение, любовь и дар рассуждения помогали преподобному Роману ограждать учеников от излишней горячности и пробуждать их от холодной рассеянности. Сама внешность преподобного отражала глубокий духовный мир его внутренней жизни.
Много горестных и радостных событий протекло перед взором смиренного игумена Романа. Его ясная душа просила мира и упокоения в Боге. В день Благовещения Пресвятой Богородицы великий Троицкий игумен Сергий был чудесно извещен Самой Царицей Небесной о своей близкой кончине. Это побудило его вскоре передать в управление свой монастырь преподобному Никону, дабы в безмолвии предстать уже пред самим Господом. Несомненно, преподобному Роману стало известно об этом дивном событии от своего старца-игумена. Но сам он скончался в мире прежде своего учителя, на память святого мученика Каллиника, 29 июля 1392 года.
Братия Благовещенской обители со многими молитвами и слезами погребли старца под диаконником монастырского храма, выстроенного трудами его великого аввы, преподобного Сергия, со своими преданными учениками.
Прошли века, но почитание Киржачского игумена не угасло с его кончиной. Над местом его погребения иноки поставили раку, а затем и резную сень над ней. Написали икону преподобного Романа. Перед ракой преподобного горели неугасимые лампады. На ее боковых стенах вычеканили тропарь и кондак в его честь. Чередные иеромонахи и священники неопустительно служили на гробнице подвижника панихиды по усердным просьбам почитателей преподобного Романа. В день его памяти совершали по чину заупокойную литургию. В притворе усыпальницы первоигумена монастыря стояла чаша с водой из колодца, по преданию, ископанного самим преподобным Сергием Радонежским при основании обители.

Романа во иеромонаха и даровал ему сан игумена Благовещенского Киржачского монастыря. Годом основания обители принято считать 1358-й. Так же, как в Троицкой обители, в Киржачском монастыре вскоре был установлен общежительный устав. Благовещенский монастырь с самого своего основания до упразднения в 1764 году оставался сродным Троице-Сергиевой обители. Согласно мнению церковных историков, преподобный Роман вошел в летопись Киржачского монастыря как его первый игумен.
Воспитанный великим аввой Сергием на творениях святых отцов Церкви, преподобный Роман особо поощрял книжные занятия своей братии, которые приобщали ее к высшим знаниям духовной науки. В обители много читали, тщательно переписывали богослужебные книги и свято-отеческие труды. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас рукописные книги Киржачского монастыря XIV века: Жития святых, Лествица преподобного Иоанна, Апокалипсис с толкованием святого Андрея Кесарийского и Требник с последованием пострижения в монашеский чин.
Киржачский игумен прошел опытно школу пустынножития, где внешний подвиг строгого поста и нищеты сочетался с глубокой внутренней молитвой и пламенной верой в помощь Божию. Некогда он имел драгоценную возможность видеть, как его духовный отец, преподобный Сергий, в собственной жизни воплощал вечные заветы. Подвижник живо старался во всем подражать дорогому старцу, усваивая его редкую сердечную кротость, удивительное смирение, молитвенность, нескончаемое терпение чужих немощей. Высокая внутренняя жизнь ученика аввы Сергия сделала его духоносным учителем, к коему потекли люди за советом и молитвенной помощью, глубоко веруя, что Господь скоро слышит прошения Своих верных рабов. вопиющих к Нему.
Далеко от шумной Москвы стоял тихий Благовещенский монастырь,
но и в нем невозможно было отстраниться от событий, которые взволновали Русь. В 1378 году Москва с плачем проводила в последний путь великого святителя и чудотворца Алексия. Спустя два года темная туча нависла над Русской землей: хан Мамай с огромными полчищами выступил против Московского княжества. Великий князь Димитрий Иоаннович, спешно собрав войско, перед страшным походом испросил благословение на битву у крестного отца своих детей, преподобного игумена Сергия. 8 сентября 1380 года состоялась кровавая сеча на Куликовом поле.

Создание нового храма требовало благословения московского иерарха. Получив его от митрополита Алексия, преподобный Сергий принялся за строительство церкви. Особенное впечатление производит молитва преподобного, которую он пролил тогда к Богу, Вечному Содетелю неба и земли: «Господи Боже мой, в древности уверивший Иоиля многими великими чудесами, и законодавца Своего Моисея известивший многими и великими знамениями, показавший Гедеону руном образ победы, Сам ныне, Владыко Вседетель, услышь меня, грешного раба Своего, молящегося Тебе! Приими молитву мою и благослови место сие, которое благоизволил создать в Славу Твою, в похвалу же и честь Пречистой Твоей Матери, Честного Ее Благовещения. Да и здесь всегда славится Имя Твое, Отца и Сына и Снятого Духа!» Призвав Божие благословение, начали рубить церковь.
Ни много, ни мало, около четырех лет строилась Богородицкая обитель. Многие братия тотчас по велению сердца перешли в нее из Троицкого монастыря. Оставшиеся скорбели, лишившись мудрого духовного руководства, и соборно решили настоятельно просить святителя Алексия вернуть игумена Сергия в монастырь на Маковце. Известно, что старец-митрополит глубоко чтил преподобного. Сожалея о разорении Сергиевской обители, он с радостью откликнулся на мольбы монахов. Целое посольство из двух архимандритов святитель отправил в Благовещенский монастырь для возвращения в обитель Святой Троицы ее первоначальника. Вместо себя митрополит Алексий просил преподобного оставить в Киржачском монастыре самого искусного и верного из своих учеников, которым и стал блаженный Роман.
Послушно исполняя волю святого старца, игумен Сергий вначале предложил настоятельство в обители на Киржаче близкому ему Исаакию. Но Исаакий более всего возлюбил безмолвное житие - непрестанное молитвенное общение с Богом и умолил своего учителя благословить его на более сродный ему подвиг безмолвия. Усмотрев в стремлении Исаакия волю Божию, преподобный Сергий благословил на игуменство и управление Киржачским монастырем Романа, с которым он пришел на место сие. Кротко ответил любимому авве согласием на большое и трудное послушание этот избранный ученик и отправился в Москву за утверждением в нем. Святитель Алексий рукоположил

Житие преподобного Сергия XV века, написанное Епифанием Премудрым и пересмотренное Пахомием Логофетом, повествует о том, что преподобный вышел из монастыря совершенно один. Однако источник XVII-XVIII века «Книга, глаголемая описание о российских святых» утверждает, что преподобный Сергий, уходя, взял с собой ученика своего Романа.
Позднее свидетельство подкрепляется устойчивым устным преданием, согласно которому Сергий оставил обитель вдвоем с преданным
учеником Романом. После длительного перехода, пройдя около двадцати километров, игумен и его ученик сильно утомились. Роман почувствовал жажду и. не в силах долее терпеть, обратился к преподобному с просьбой помолится Богу, чтобы Господь извел из близлежащей горы воду, как некогда Он извел воду из скалы по молитве пророка Божия Моисея. Видя горячую веру ученика, за послушание ему, преподобный Сергий взмолился ко Господу и ударил посохом по склону горы, из которой немедленно забил холодный источник целительной воды. Так возник знаменитый Гремячий ключ.
Покинув Троицкий монастырь, преподобный Сергий пришел к своему другу, игумену Махрищской обители Стефану, и попросил дать
ему одного из братии в проводники по окрестным местам, дабы поставить новый монастырь. Преподобный Стефан избрал для своего друга и собеседника монаха Симона. Долго искали черноризцы, но нигде не успокаивалось сердце преподобного Сергия. Дойдя до берега быстро-струйной реки Киржач, путники увидели высокий живописный холм, склоны которого покрывала пушистая зелень. Высокие вязы рядами спускались к прозрачным струям Киржача. Преподобный узнал духом место, которое искала его душа. Здесь и начал он строить новую обитель во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, которая посетила впоследствии игумена Сергия в келье незадолго до его блаженной кончины.
В осиротевшем Троицком монастыре царило всевозрастающее смятение: насельники повсюду пытались отыскать своего первоигумена и старца. Один из них, зная о дружбе преподобных Сергия и Стефана, что на Махре, зашел в монастырь последнего и нечаянно узнал о местопребывании Троицкого игумена. От радости брат поспешил вернуться в свой монастырь, чтобы утешить остальных.
После того как обнаружилось новое место подвигов аввы Сергия, к нему стали потихоньку переходить его ученики. Вначале подготовили кельи для жилья, затем пришло время для строительства самой церкви. Нет сомнений, что одним из верных помощников преподобного Сергия в устроении Киржачской обители был смиренный монах Роман, ставший ее наследным игуменом, независимо от того, пришел ли он вместе с учителем, либо ушел вслед за ним.

По всей вероятности, во второй половине XIV века, 1 октября, в день празднования Покрова Пресвятой Богородицы и памяти преподобного Романа Сладкопевца, ученик великого Сергия принял монашеский постриг в честь святого Сладкопевца. Не исключено, что выбор святого покровителя объяснялся музыкальными способностями Романа. После принятия ангольского чина для новоначального подвижника пост и молитвенное делание стали правилом всей его последующей жизни.
Как большинство русских обителей XIV века, Сергиева пустынь первоначально была своекоштной, или особножитной. Игумен был общим руководителем для всей братии, монахи вместе молились, собираясь в церкви, но в отношении пищи, одежды, жилья они были совершенно самостоятельны. С укреплением и расширением Сергиевского монастыря умножилось число его насельников. Постепенно вокруг него образовалась монастырская слобода, рядом с монастырем пролегла дорога из Москвы в северные русские города.
Изменение положения обители заставляло игумена Сергия серьезно задумываться над изменением, устава монастырской жизни. Сердце преподобного особенно склонялось к древней практике строгого общинного жития, где монахи не имеют в личном пользовании никаких вещей, тем более, денег. Братия тесно связаны друг с другом цепью общих послушаний, составляя единый живой организм. В идеале общежительный монастырь возрождал структуру древнехристианской церкви, где у «множества уверовавших было одно сердце и одна душа, и никто ничего из имения не называл своим, но все у них было общее».
По благословению святителя Московского Алексия, после получения письменного пожелания константинопольского патриарха Филофея, в 1354 году, преподобный Сергий ввел в монастыре общежительный устав. Строгость восточного устава вызвала недовольный ропот многих братий. Некоторые тайком уходили из обители. В то же время вернулся
из Москвы старший брат преподобного Сергия, Стефан. Ропот несогласных нашел у него поддержку тем более, что Стефана внезапно охватила мысль о своем первоначалии в обители.
Однажды в субботу, во время вечерней службы, когда преподобный Сергий в алтаре облачался, его брат стоял на левом клиросе. Заметив, что канонарх взял в руки книгу, Стефан сурово обратился к нему: «Кто дал тебе эту книгу? - Игумен дал ее мне, - смиренно ответил канонарх.- Кто игумен на этом месте? - с гневом возразил ему Стефан. - Не я ли первый пришел на это место?» Раздраженный Стефан продолжил свою речь словами, которые агиограф Епифаний Премудрый, не решился воспроизвести. Преподобный Сергий слышал из алтаря вспыльчивую речь брата, но спокойно провел службу, ничем не показывая своего огорчения. После окончания богослужения, не желая давать повод к соблазну, игумен Сергий тайно оставил монастырь

При нем укрепилось и возросло Московское княжество, успокоилась Русь, «и наступила давно не испытанная тишина в Русской земле».
В тот период молчаливого собирания народных сил новое солнце тихо восходило на духовном небосклоне нашего Отечества. В глухих дебрях Радонежских лесов, на горе Маковец, преподобный Сергий строил обитель во имя Пресвятой Троицы. Много сил, терпения и мужества требовалось для того, чтобы в лесной пустыни загорелся светильник православной веры. Молва о новом пустынножителе и его обители скоро распространилась по Руси, привлекая к нему любителей уединенного монашеского жития. Одним из близких учеников преподобного Сергия был монах Роман.
Преподобный Роман родился в первой четверти XIV века. Мы не имеем точных сведений о месте и времени его рождения, но церковное предание сохранило память о том, что с юных лет сердце отрока загорелось любовью ко Христу и стремлением к монашеству. Его светлую душу влекло молчаливое служение Богу в смиренной тишине удаленного монастыря. Мутное кипение мирской суеты тяготило ее. Услышав о дивном Радонежском пустыннике, Роман отправился в его обитель, поступил в число братии Троицкого монастыря и всецело предал свою волю в духовное руководство преподобного Сергия, став преданным и послушным учеником.
Преподобный Сергий с любовью принял Романа, предложив ему, по обычаю, срубить для себя келью. Проста и скудна была жизнь пустынников. Зачастую не хватало свечей и вина для богослужения. Братия служили при свете березовых или сосновых лучин. Богослужебные книги, по свидетельству преподобного Иосифа Волоцкого, писались тогда в обители на бересте из-за недостатка средств. Случалось, что насельникам пустыни вместе с игуменом приходилось по несколько дней ничего не вкушать, поскольку устав обители запрещал собирать милостыню по окрестным селениям. Слабейшие роптали на своего преподобного авву, но он мудро увещевал их предавать себя терпению, как учителю жизни. По молитве святого игумена Сергия Господь скоро посылал щедрых жертвователей в монастырь, где бедность была истинным духовным сокровищем.
Вместе со всеми смиренно переносил Роман холод, скудость и неустройство северной пустыни. Ее суровые условия закаляли волю, укрепляли и воспламеняли в юном подвижнике веру в Промысл Божий,
углубляли доверие к своему духовному отцу.
По уставу монастыря Роман, поступив в число братии, должен был пройти жесткий искус новоначального. Тому, кто хотел принять иноческий постриг, игумен выдавал длинную одежду из черного сукна. Вместе со всеми ученик проходил ряд послушаний и только после испытания его твердости постригался